清朝规定，不管职位你多高、官职多大，你退休之后一定要回自己的原籍！不会让你留在京城，在京城买个房子，居住到死。 在唐代的一个寒冷日子里，已过花甲之年的贺知章，行色匆匆地穿过了越州永兴的村口。村子的变化大得令他几乎认不出来，只有几个小孩的天真无邪让这位曾经的高官感受到一丝亲切。老人的归来并非偶然，而是结束了长达几十年的官场生涯后的一次深思熟虑的选择。 在长安的政坛上，贺知章曾是一名权威的官员，历任礼部侍郎、秘书监和太子宾客等职务。然而，尽管官位显赫，老年的贺知章选择了辞官归隐。根据古代的《礼记·曲礼上》所载，大夫到七十岁应当致仕，即告老还乡，这是那个时代对年迈官员的一种礼遇。贺知章遵循这一传统，将官位与权力归还给了皇帝，按照礼仪将公用的马车封存，并交还了居住的官舍。 决定回乡的贺知章不仅是出于遵循传统的需要，他在官场上积累的部分俸禄也投资在了家乡萧山的田产上。这些田产不仅为他提供了退休后的生活保障，还能成为家族财产，世代相传。对于贺知章而言，这是他为自己和家族未来着想的明智决策。 他的归途充满了对故土的深情与期盼。贺知章在《回乡偶书》中表达了他的心境：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。” 故乡的景象虽然改变，但贺知章在这里重新找到了他的根。他所经历的，是无数退休官员在告别权力中心后的共同选择——寻找一片属于自己的平静之地。他的归隐不仅是身体上的归来，更是精神上的一种解脱。 在中国古代，官员们的退休行为与他们的个人生活紧密相关，体现了深厚的家国情怀和文化传统的影响。众所周知，中国的官员体系不仅仅是职业的选择，更是一种深植于家族荣耀与个人责任的生活方式。在他们的官场生涯中，无论是位高权重还是小官一介，他们的工作与生活始终围绕着对家族和故乡的忠诚与贡献。 随着年纪的增长和职务的结束，这些官员往往选择返回他们的根基——那个养育他们的地方。在中国文化中，这种行为不仅仅是一个简单的地理位置的转移，而是一种深层的文化和情感的回归。古代中国人强烈的宗族意识和对祖先的尊重促使许多官员在他们的生命旅程即将结束时，希望自己的遗体能够被安置在家族的祖坟之中。 例如，古代的官员在提出退休申请时，常用“乞骸骨”一词，表达他们对归还自己身体于家土的渴望。这不仅仅是对个人生命尊严的要求，更是对家族责任和文化传统的尊重。另一方面，即使是那些在外地身故的官员，其家族也会不惜一切代价将遗体运回故乡，以确保其能够与祖先同眠。 此外，官员们退休回乡的动机并非仅仅是为了安享晚年。在古代，尤其是在宋朝以后，随着科举制度的确立和文官地位的提升，官员们在任期内的表现往往与他们的家族声誉和政治前途紧密相连。因此，衣锦还乡不仅是一种个人荣耀的展示，也是对家族名声的增益。这种行为反映了一种复杂的荣誉系统，其中个人的成就被视为对家族和社区的贡献。 在历史上，有些官员如陶渊明和陶弘景等，他们选择提前退休或拒绝重返官场，陶渊明的退隐尤其传奇，他通过画中的两头牛来象征自己追求自由的决心，表达了深刻的个人哲学和对自然的热爱。 明朝的刘基也是一个典型例子，他以一首诗表达了自己退休归隐的愿望。刘基的这种选择不仅仅是对个人安全的考虑，更是一种对于官场虚荣和权力斗争的深刻反思。他的行为和其他许多官员一样，都显示了一种对于官场生活的无奈和对简单生活的向往。
