论，卫气营血；
气取诸阳，血取诸阴。
人生之初，具此阴阳，则亦具此气血。
气血者，其人生之根本乎。
血何以为营？营行脉中，滋荣之义也。
气何以为卫？卫行脉外，护卫之义也。
然则营与卫，岂独无所自来哉？
曰∶人受谷于胃，胃为水谷之海，灌溉经络，长养百骸，五脏六腑，皆取其气故清者为营，浊者为卫，营卫之气，周流不息，一日一夜，脉行五十度，平旦以复会于气口，所谓阴阳相贯，如环无端，则是二气恒相随而不相离也。
夫惟血营气卫，常相流通，则人何病之有？
一有窒碍，百病由此生矣。
故气之作养，发而为喜怒忧悲惊恐寒热思劳，聚而为积痞瘕癖，上为头旋，中为五膈，下为脐间动气，或喘促，或咳噫，聚则中满，逆则足寒。
凡此者，皆气使之然也。血之为患，其妄行则为吐衄，其衰涸则为虚劳，蓄之在上其人妄，蓄之在下其人狂，逢寒则筋不营而挛急，挟热则内瘀而发黄，在小便则为淋痛，在大便则为肠风，在妇人月事进退漏下崩中病尤不一，凡此者，皆血使之然也。夫血譬之水也，气譬之风也，风行水上，即气血之义也。
盖气血之帅也。
气行则血行，气止则血止，气温则血活。气寒则血凝，气有一息之不运，则血有一息之不行，病出于血，调其气犹可以导之。
病原于气，区区调血何与焉？
人之一身，调气为主，是亦先阳后阴之义也。
若夫血有败瘀泥滞乎诸经，则气之道，未免有所壅遏，又当审所先而决去之。
经所谓先去其血，而后调之，又不可不通其变矣！
然则调气之剂，以之调血则两得。
调血之剂，以之调气则乖张，如香附、木香之类，治气可也，治血亦可也。
若以归、地辈论之，则其性缠绵，于胃气有亏矣，用药者审之。
