跟《封神演义》里的很多神仙一样，哪吒也是从佛门改投到道教阵营里去的。当代学者刘逸生，在《仙乎佛乎——有趣的哪吒》一文里考证哪吒的来历，明明白白地说，哪吒本来是佛教的神，在中国，他的名字最迟在唐代就已经出现。 唐代的一份文献记载说，长安西明寺有个严守戒律苦修的和尚，名叫宣律。某一次晚上出门，宣律一脚从台阶上踩空了，这时候，他忽然发觉有人捧住了自己的脚。仔细一看，是一个少年，询问之下，少年自称不是普通人，而是毗沙王的儿子哪吒太子。因为感动于宣律的虔诚，所以特地要守护他的平安。 不过，哪吒更详细的故事，书里没有讲，只是摆明了身世，是佛教守护神之一的毗沙天王的儿子。 哪吒太子“析肉还母，析骨还父”，把自己的骨和肉劈砍剔除下来，还给爸爸妈妈，然后现出本来的样子，展现出了不起的法力神通，为父母讲授佛法。 你看，还是语焉不详。而且，从这段描述分析，哪吒好像还托生在人间走过一遭，这一对肯定被吓坏了的父母，是他需要点化的对象，这就有了一点后来故事的雏形了。 那么，毗沙天王又是什么人呢？刘逸生指出，佛教寺庙常见的四大天王其中的一个，就是毗沙天王，又叫多闻天王，主镇守北方，职责是保护佛法。毗沙天王既然可以娶妻生子，就不是和尚，只是护法神而已。这对跟佛法有缘的夫妇，被不知为何托生而来的儿子哪吒这么一弄，大概也因此变成了佛教的信徒，还当上了守护神。 讲到这，大概你也发现了问题所在。在《封神演义》里，哪吒的父亲明明是陈塘关太守李靖，怎么又变成了多闻天王，这不是明显有矛盾吗？ 李靖与毗沙门天王身份的汇流 李靖本来是唐朝人，偏偏穿越到了商朝末年，现在又跟本来是“魔家四兄弟”原型的四大天王搅和在了一起，这笔账是不是太糊涂了？ 我 你看，尽管四大天王并列，但在中国历史上，统领北方的毗沙门天王，也就是多闻天王，是他们四个之中地位最尊崇、信仰者最多的，很多时候，还能得到单独供奉的待遇。在唐代，不仅在城门楼立毗沙门天王像，在寺院塑像立碑，在石窟寺刻石造像，还有专门建造的毗沙门祠堂。甚至，混黑道的小流氓，还会把毗沙门天王的像纹在身上，触犯法律后，官府不敢轻易动刑。 你如果熟悉“风尘三侠”的故事，多半知道，李靖是唐朝开国名将，战功彪炳，去世后，被封为卫国公，也是一个战神般的存在。民间修建了李卫公庙，专门供奉他的神灵。 总之，在唐代，李靖的传说很多，甚至有人认为他已经成仙，可以代替龙王行雨，能够保佑出师大捷。久而久之，李靖这个中国战神，就跟从印度辗转而来的毗沙门天王混杂在一起了，被认为是天王转世，连着法宝和儿子哪吒，都归到了他的名下。 寻找哪吒出身佛门的证据 《封神演义》里，关于李靖和哪吒这对冤家父子的恩怨情仇，几乎可以自成段落，是一段非常完整的故事。但我们也得知道，从他们两位被搭配成父子到故事成型，也经历了不短的过程。 到了元明两代，这一时期，不管是民间演出的杂剧，还是《南游记》《西游记》等等神魔小说，都在一点点地为哪吒故事添油加醋，直到《封神演义》成为最后的集大成者。 明代编撰的《三教源流搜神大全》，是一本各路神仙佛道人物的大汇编，其出现还要早于《封神演义》。在这本书里记载的哪吒故事，已经很接近完整版本了，但还残留着不少哪吒出身佛门的证据，认真读一读，就很容易抓个现行。 我之所以说《封神演义》是“集大成者”，首先是因为它把这个顽劣孩童闯祸引发的惨剧，讲得首尾完整，结构严密。还有一个理由是，这本书还把哪吒彻彻底底地给道教化了，涉及佛教的成分，没有留下一点痕迹。从此之后，哪吒不仅是道教的神，也成了中国文学史上不可多得的经典形象。 但凡对佛教有点了解，你大概率知道，莲花，因为出淤泥而不染，预示着洁净，也预示着重生。而且，莲花跟佛教的关系非常深，因为佛陀在诞生的时候，周行七步，步步生莲花。此后，莲花就成了佛教的象征和标志，于是，佛界也叫莲界，佛经也叫莲经，佛座也称莲台。如果你去佛教寺院，稍加留意就会发现，建筑上雕有莲花，很多装饰品上，也有莲花的纹样。 我觉得，这也是哪吒本来是佛教弟子的一个小小证据，是道士们千方百计把哪吒纳入自家门下时，没有消除干净的蛛丝马迹。 讲述完上面这些故事，你得真心佩服小说家的本事，原本也就那么回事的哪吒，经过这一番脱胎换骨，故事丰满，人格独立，成为了整部《封神演义》里最有血有肉的人物之一。 而且，你是不是有个感觉，哪吒这个剖腹、剜肠、剔骨肉之后再生的举动，简直就像是创作《封神演义》的一个隐喻。作者下了狠手，想方设法地跟佛教撇清了血缘干系，创造出一个圆满自足的神仙世界来，不过，你只要够细心，还是会发现，打断骨头连着筋，与生俱来的血脉，还是不能完全割断的。 好了，今晚就聊到这里吧。一步一莲花，一梦一如来。
