一种文化现象的出现，总有它的历史与现实的意义。 今日暖和点，骑行打卡宣武门教堂。认认真真学习了碑文。非常感谢，图二中的美眉帮我拍照[送自己一朵花]。 西教东渐，始于西汉，以后未曾中断。清人入关，同化于汉，洋教，自然可以为清所用。“但若望入中国已数十年，而能守教奉神，肇新祠宇，敬慎蠲洁，始终不渝，孜孜之诚，良有可尚。人臣怀此心以事君，未有不敬其事者也。” ——人臣怀此心以事君，未有不敬其事者也 嘿嘿，皇上就是皇上[奸笑] 转录文字于下 ——[微风] 都门建堂碑记 自昔西汉时，有宗徒圣多默者初入中国传天主正教，次则唐贞观以后，有大秦国西士数人入中国传教，又次明察靖时，圣方济各入中 国界传教，至万历时西士利玛窦等先后接踵入中国传教，译有经典，著有书籍，传衍至今，荷蒙清朝特用西法，定造时宪新历，颁行历务，告竣，谨于都城宣武门内虔建天主新堂，昭明正教。时天主降生一千六百五十年，为大清顺治七年岁次庚寅。 顺治七年（1650年），汤若望得皇帝赐地银两重建利玛窦所建之南堂。在此之前，"教会内教民祈祷都是在一座外面瞧不出来任何特征的圣堂内举行，这在当时中国全国都是一样的情形"，这是利玛实为适应中国人的审美需求而做出的让步。如今，汤若望决定重建一座真正的西式教堂。需要注意的是，这并非拆而重建，而是在利玛窦所建教堂一侧另起新堂。《燕京开教略》曾言："顺治七年，皇上于宣武门堂院之东复赐汤若望隙地一所，以建圣堂。"《天学传略》亦言："西泰氏旧堂之东隅，师为仿西式，改创新堂，宽数倍，恭勒纶音于石，以垂不朽，天下闻而荣之，堂近宣武门。" 为此，汤若望以中文和拉丁文对照撰写《都门建堂碑记》，镌刻于大门处大理石上。 碑文简单明了，首先言明西汉时期关于宗徒多默来华传教之说法，次则大唐贞观年间奈斯多利派主教阿罗本东入长安传教之事，再言明之嘉靖年间方济各沙勿略入华，后有利玛窦等人随之而来，译经著书。以传圣教。最后言若望本人入华之后专修历法，并建宣武门内天主新堂事宜，以为先贤之来者。 ——[微风] 顺治御制天主堂碑记节选 若望素习泰西之教，不婚不宦，祗承朕命，勉受卿秩，游历三品，仍赐以"通微教师"之名，任事有年，益勤厥职，都城宣武门内向有祠宇，素祀其教中所奉之神，近复取锡赍所储而更新之。朕巡幸南苑，偶经斯地，见神之仪貌如其国人，堂牖器饰如其国制。问其几上之书，则曰此天主教之说也。夫朕所服膺者尧舜周孔之道，所讲者精一执中之理。至于玄笈贝文所称《道德》《楞严》诸书，虽尝涉猎，而旨趣茫然。况西洋之书，天主之教，朕素未览阅，焉能知其说哉？但若望入中国已数十年，而能守教奉神，肇新祠宇，敬慎蠲洁，始终不渝，孜孜之诚，良有可尚。人臣怀此心以事君，未有不敬其事者也。朕甚嘉之，因赐额名曰"通微佳境"而为之记。 顺治十四年（1657年），汤若望以"锡赍所储"更新南堂，更有顺治帝赐御书堂额"通玄佳境"悬于堂内，以示对于天主教在华传教之认可，并御制天主堂碑记，镌于石碑。然今日现存之石碑言"通微佳境"，并称汤若望为"通微教师"，由此可知此碑应为康熙年间重刻之物，故因避讳而改"玄"为"微"。而原碑何在，已不得而知。凡一朝之新立，必要建社稷、立宗庙、改正朔、易服色。清朝入关不久，自会定本朝历法以颁行天下。本碑记便以修历之事言之，以《易经》为其理论依据总起全文。碑文第二部分，则言历代修历之难，以之引出汤若望来华，以较大篇幅言其治历之能，然明廷却不能用之。及至清廷入主中原，方可用其治历之能，实为天生斯人以待顺治创制历法之用，而其所制新历敕名《时宪》，颁行天下。第三部分，言汤若望所得之名、所传之教、所建之堂。顺治言自身虽未明其教义，然因汤若望本人之德行，便可知其所传之教，故而赐额"通玄佳境"以记之。最后部分点明主旨，为全篇碑文作结。
