1937年，西藏九世班禅圆寂，僧侣们耗费5年时间寻找十世班禅，就在众人迷茫时，一个5岁男孩一句话震惊众人。 据说，当十世班禅降生时，天空中忽然出现了彩虹，四周气氛异常神秘。 而更有传言称，这道彩虹成了他的标志，所有见到彩虹的人都会联想到他。 事实上，十世班禅并非一开始就被认定为转世灵童。 在第九世班禅圆寂后，西藏的宗教领袖和高僧们开始寻找新的转世灵童。 经过长时间的筛选，最终确定了额尔德尼·确吉坚赞为班禅的转世灵童。 1941年，年仅三岁的他便正式成为十世班禅，并在塔尔寺举行了盛大的坐床仪式。 作为班禅的转世灵童，十世班禅开始深入佛法研究的同时，也积极参与社会事务，他主张废除封建农奴制度，倡导更为平等的社会秩序。 一个流传已久的故事发生在1948年，十世班禅与贡唐仓大师告别时，赠送给大师一块手工捏制的石头。 这块石头上布满了手指的痕迹，而班禅宣称，这是他八岁时制作的，已经等了多年准备送给大师。 在十世班禅访问云南迪庆时，当时正值严冬，连日的大雪使得交通几乎瘫痪，车队无法继续前进。 就在此时，班禅突然下车，手中端着一碗牛奶，并做了一个简单的动作，雪停了，天也放晴了。 同行的人目睹这一神奇场面，对于班禅的神通，很多人都深信不疑。 然而，1977年，班禅与李洁的婚姻引起了广泛关注。 李洁原是全国政协参观团成员董其武将军的外孙女，与班禅相识后，两人逐渐产生了感情。 尽管他们的婚姻遭到家人的反对，最终在国家的批准下，他们于1979年1月举行了婚礼。 李洁的婚后生活十分辛苦，但她一直陪伴在班禅左右，帮助他处理日常事务。 特别是在翻译藏文经典方面，班禅做出了贡献。 尽管格鲁派对戒律要求极为严格，班禅在婚后并未完全放弃自己的僧侣身份，但他也不再穿传统的袈裟，而是转而穿上了藏族传统的藏袍。 这一变化在西藏宗教界引发了不同的声音，但他始终坚持自己的道路。 1989年1月28日，十世班禅在日喀则的扎什伦布寺圆寂。 在西藏，达赖与班禅代表着藏传佛教格鲁派的两位重要领袖。 藏传佛教的历史可以追溯到公元7世纪，当时佛教通过文成公主嫁入西藏而开始在这片土地上传播。 然而，直到14世纪，随着宗喀巴的宗教改革，宗喀巴创建的格鲁派，迅速成为西藏最为强大的佛教派别。 这一时期，佛教思想和修行方式的规范化。 格鲁派的核心教义认为，达赖和班禅是活佛转世，是神明在人间的化身。 达赖与班禅的称号并非他们的本名，而是象征着他们在格鲁派中的地位。 “达赖”意指“大海”，象征着广博的智慧；而“班禅”则表示“大学者”，代表着佛学的深厚造诣。 他们被认为是观世音菩萨和阿弥陀佛的化身。 每一任达赖与班禅的产生，都遵循严格的“活佛转世”仪式。 根据这一仪式，达赖与班禅死后，灵魂会投胎为婴儿，而格鲁派的僧侣则会依据一系列的神圣仪式，寻找转世灵童。 一旦找到符合预兆的婴儿，这些孩子便会接受宗教教育。 这一宗教权威的扩展逐渐与西藏的世俗统治发生了交集。 清朝时期，中央政府逐渐意识到格鲁派在西藏的巨大影响力。 顺治帝、康熙帝等清朝皇帝分别册封了五世达赖和五世班禅，并给予他们象征权威的金册与金印。 然而，这种控制并非完全没有争议。 在乾隆时期，清政府设立了“金瓶掣签”制度，规定了达赖与班禅的转世必须经过清朝政府的审批。 通过这一制度，清朝可以有效干预格鲁派的宗教事务。 达赖和班禅有着微妙的差别。 根据佛教的传统，观世音菩萨的地位高于阿弥陀佛，因此从宗教角度来看，班禅在佛教中的地位应高于达赖。 然而，在西藏的历史中，达赖和班禅虽然在宗教上平起平坐，但随着政治权力的介入，达赖逐渐获得了更多的权威。 尤其是在清朝时期，达赖的地位显得尤为突出。 达赖喇嘛常常被视为西藏的政治领袖，而班禅则更多扮演着宗教教义的维护者角色。 达赖喇嘛常常居住在布达拉宫，而班禅则长期居住在什伦布寺。 在某些时期，尤其是在西藏的政治斗争中，达赖与班禅之间的关系时而紧张，时而合作。 参考文献：[1]程起骏,程颐工(图).习仲勋在宏觉寺与十世班禅会见追记[J].中国西藏,2024(2):56-61