印度圣雄甘地为了锻炼自己禁欲的忍耐力，和自己的孙女、侄媳妇同床共枕，结果每一次都失败。还曾劝说中国用2亿人口给日本杀，让日军自责。 就连他去世时，数十位妇女冲破层层阻碍，纷纷跳进火海为甘地殉葬。 1948年1月30日，印度圣雄甘地在新德里的一场祈祷活动前，被印度教极端分子南度蓝姆·高德西开枪击中，倒在了众人面前。 面对袭击，甘地没有生气，甚至试图用微弱的声音劝说围观者原谅行凶者。 这样一个用生命宽容凶手的人，在我们这边叫做圣母，在印度被称作是圣雄。 甘地的一生充满了矛盾，他倡导非暴力、不合作，却在一些人看来，他的某些禁欲实践显得极为怪异，令人不解。 尤其是他与年轻女性同床共枕的行为，成为他一生中最具争议的部分。 1907年，37岁的甘地在南非向妻子发誓，要开始一段禁欲的生活。但甘地不是从小就开始禁欲，而是源于他早年一次深刻的心理创伤。 甘地16岁时，正值父亲病重期间，他却在妻子的床榻上沉迷于肉体的欲望，未能及时赶到父亲的病床前，错过了见父亲最后一面的机会。 这一事件给甘地的内心带来了极大的负罪感，成为他一生挥之不去的阴影，也直接影响了他后来对禁欲生活的选择。 1907年，甘地在南非时，正式向妻子发誓要过禁欲生活。甘地的禁欲方式并非人们通常理解的那样简单。 他选择了一种极其独特的方式来“锻炼”自己，经常与年轻女性赤身裸体地同床共枕，试图通过这种方式来克服对性欲的渴望。 甘地的这种“禁欲训练”，究竟是对欲望的挑战，还是欲望的另一种表现？这一点成为了他人生轨迹中最令人费解的一部分。 甘地的禁欲实践并不只是一个单纯的口头承诺，为了证明自己能够完全控制住欲望，甘地经常与年轻女性，尤其是他的侄孙女和侄媳妇同床共枕，试图通过这种极端的方式来测试自己对肉体欲望的免疫力。 这种做法看似荒唐，但在甘地的观念中，这是一种类似“脱敏疗法”的禁欲实践。 通过不断接触诱惑，他希望最终能够彻底克服性欲，达到完全的精神自律。但这种方式并没有让甘地如愿摆脱情欲的困扰。 甘地的禁欲实践不仅仅是个人的选择，也是他对印度教传统纵欲观念的一种反抗。 在印度教的神话故事《罗摩衍那》中，纵欲主义被视为男性修行的一部分，女性则被视为满足男性欲望的工具。 这种文化观念在印度的社会结构中根深蒂固，甚至为后来的强奸问题埋下了隐患。甘地对这种纵欲主义的态度极为坚决，他认为欲望是邪恶的，会腐蚀人的精神修行，甚至让人迷失自我。 甘地的禁欲实践看似与印度教的纵欲思想完全对立，但他与年轻女性同床共浴的行为，似乎又与他自身的禁欲理念相悖。 甘地的禁欲生活不仅影响了他的个人生活，也深刻影响了他的社会和政治理念。甘地认为，一个人只有在完全控制住自己的欲望之后，才能真正实现精神上的自由。 因此，他把禁欲生活与非暴力不合作运动紧密联系在一起。在甘地看来，只有通过自我牺牲和严格的自律，才能战胜压迫的力量。 在面对英国殖民者的残酷统治时，甘地提倡不还手、不抵抗，甚至连自卫都被他视为不必要的行为。 他坚信，通过巨大的牺牲和道德感化，最终可以让压迫者感到羞愧，实现非暴力的胜利。 1940年，甘地对中国的抗日战争发表了自己的看法。他认为，中国不应该通过武力抵抗日本的侵略，而应该通过非暴力的方式来感化日本。 他甚至提出，中国可以牺牲2亿人口，以此让日本反思自己的侵略行为，并最终让日本成为中国的奴隶。 这一极端的看法在中国引起了广泛的反感和不理解。中国当时正处于生死存亡的关键时刻，面对日本帝国主义的残酷侵略，非暴力显然并不是一个可行的选项。 甘地对中国局势的误解，反映了他在非暴力理念上的极端化。 要知道，日本军队在南京进行屠杀，杀了不止30万人，可他们也没有得到悔改，这样丧心病狂的军队，怎么可能会愧疚？ 1948年，甘地在新德里被刺杀，在中枪倒地的那一刻，甘地依试图劝说人们原谅行凶者。这一举动，似乎是他非暴力理念的最后一次表达。 甘地的死在印度引发了巨大的哀痛，他的遗体在新德里东边的亚穆纳河畔被火化。 在火化仪式上，几十名妇女为了表达对甘地的敬仰，甚至跳入火堆陪葬。这一极端的行为让许多人震惊，也让甘地的影响力得到了进一步的升华。 甘地的非暴力理念在面对战争和侵略时虽然没用，但不妨碍西方等国家对这种思想的推崇，毕竟要是亚洲都这样，欧美岂不是要笑开花了。