艺术的对象是什么，是物之物象，那么这不就是和科学的一样了吗，科学的对象也是物之物象，虽然它们的对象是一样的，但是他们的理路不一样，艺术的理路是意象，科学的理路是识象，即是艺术是对物之物象的情性意象，科学是对物之物象的知性识象。 那么美学与艺术什么关系，艺术是对物之物象的情性意象，在这个艺术的完成中，美学就在其中完成了，即是一种审美活动。 因此，美学不是一门观念知识，而是一种实践，是一种审美活动，即是创作者艺术完成的审美表达，也是欣赏者对艺术再现审美活动，一个是表达为艺术显现的审美结果，一个是表达为艺术再现的审美活动。 宗教的对象是什么，有物之本真，那么就有物之非本真，如物之物象与物之念象，有物之本真，那么就有人之本真，也有人之非本真，物是本性的表达，人是本性的表达，在本性层面，物与人是同一的，在非本性层面，物与人是统一的延续性，即是演化。 科学的对象是物之非本真，宗教的对象是人之非本真，科学无法抵达物之本真，这是知的困境，科学的认识位阶是感性、知性、理性、实践性，感性无法见到物之本真。宗教的对象是人心，就是人之非本真，而宗教要把人带入到人之神真。 宗教是人之非本真的问题，猴子不要宗教，宗教对于猴子是多余的，这便不是问题的问题，对于人之本真也不是问题，如圣贤不需要宗教，这是人之非本真的需要，是人心与神心的比较，人心是不足的、残缺的、流变的，而神心是完美的、完整的、完善的。 因此科学无法消除宗教，他们的对象不一样，科学的对象是物之物象，即是物之非本真，宗教的对象是人之人心，即是人之非本真，他们是两种认识范畴。 因此科学无法消除宗教，他们的认识位阶不一样，科学的认识位阶是感性、知性、理性、实践性，宗教的认识位阶是直觉性与信仰性。 因此科学无法消除宗教，科学的方法论是辩证唯物主义，宗教的方法论是直觉主义与信仰主义，因此费尔巴哈用唯物主义消解宗教是一种知识上的胜利，不是真正的胜利，即是至少在人心上没有取得胜利。 经验主义与辩证唯物主义，科学方法论是辩证唯物主义，而不是什么唯心主义，也不是纯粹唯物主义，亦不是朴素唯物主义，更不是机械唯物主义，因为科学的对象是物之物象，不是哲学的物之念象，因此不是唯心主义，认识需要人的主体，因此不是纯粹唯物主义，主体不是被动的，而是主动的、积极的，因此不是朴素唯物主义，物质不是静态的，而是动态的、演化的，以及被认识的物质，即是被认识的客体与认识的主体是矛盾的，即是对立统一的，也就是辩证关系的，因此科学的方法论不是机械唯物主义。