为何众多职场人士乐于自诩为“牛马”？这一看似自嘲实则蕴含深意的网络热词，近期在社交媒体上风靡一时，其影响力逐渐跨越不同圈层，成为公众热议的话题。回望法学大家江平先生在《大学第一课》中的精辟论述：“雇主与雇员，实则是建立在平等契约基础之上的关系。”契约，即我们通常所说的合同，它构成了民事法律关系的重要一环，而平等，正是这一关系的基石。当企业抛出橄榄枝，明确招聘条件；当求职者审视自身，符合条件后投递简历；当双方围绕劳动条件达成共识，经过一系列正规流程后，劳动者正式入职——这一系列步骤，从程序视角观察，无疑彰显了双方的平等地位。 “牛马”这一词汇，其原始含义直指耕牛与骏马，它们是人类历史上不可或缺的牲畜伙伴，默默耕耘，承载着繁重的劳作。然而，在时代的变迁与文化的演进中，“牛马”逐渐演化成为了一种深刻的比喻，它形象地描绘了那些在生活重压之下，不得不屈服于命运，为他人驱使，从事着艰辛劳动的人们。 为了探寻“牛马”这一比喻的渊源，特进行了一番搜寻，发现其背后的文化意涵颇为丰富，且影响深远： 首先，在古代汉语的广阔天地里，“牛马”作为比喻，早已被用来刻画那些因生活所迫，而不得不忍受劳苦、供人驱使的悲惨境遇。这一用法在清代文学作品中尤为鲜明，如蒲松龄的《聊斋志异·局诈》与秋瑾的《敬告姊妹们》，均通过“牛马”这一形象，生动展现了当时社会中某些阶层或个体所面临的沉重苦难与无奈困境，引人深思。 再者，文学巨匠鲁迅在其著作《出卖灵魂的秘诀》中，也曾借“牛马”之喻，深刻揭示了普通人的命运悲剧：“普通人的一生，就是盛世的牛马，乱世的炮灰，平安时被榨取其身力，战乱时则牺牲其生命。”这句话如同一把锋利的刀，剖开了社会现实的残酷面貌，让人不禁为那些默默无闻、任劳任怨的“牛马”们扼腕叹息。 此外，在电影艺术中，“牛马”这一比喻也得以生动展现。1962年上海电影制片厂摄制的电影《燎原》，便是一部讲述受压迫煤矿工人反抗斗争的力作。影片中，那句掷地有声的台词“我们不是牛马，我们是人”，不仅是对不公命运的强烈抗争，更是对人性尊严的坚定捍卫，让人深受触动。 牛马”这一比喻，无论是在古代文学、现代文学还是电影艺术中，都承载着丰富的文化意涵和深刻的社会批判。它不仅是对那些辛勤劳作、默默奉献的人们的致敬，更是对不公命运的强烈控诉和对人性尊严的深情呼唤。 然而，为何“牛马”这一略带戏谑与自嘲的称谓，却能在职场人士中广泛流传？ 究其原因，大致可归结为以下两方面： 首先，程序上的平等并不等同于实质上的平等。随着劳动力市场的日益饱和，尤其是应届毕业生数量的激增，以及“35岁现象”的日益凸显，职场竞争愈发激烈。供需天平的倾斜，使得资方，即用人单位，在谈判桌上占据了更为强势的地位，其话语权也随之增强。在此背景下，一些用人单位未能严格遵守法律法规，侵犯劳动者权益的现象时有发生。尽管法律对劳资纠纷有着详尽的规定，但劳动者往往因珍惜来之不易的工作机会，加之仲裁诉讼程序的繁琐与耗时，选择默默承受，心中的不满与无奈，便化作了一句“牛马”，既是对现状的讽刺，也是自我情绪的释放。 其次，执法层面对劳动者的保护力度仍有待加强。若劳动监察部门能更迅速地响应劳动者权益受损事件，对违法企业施以更为严厉的处罚（在法律允许范围内）；若劳动争议仲裁调解委员会能简化裁决程序，工伤认定委员会能减少受伤劳动者需提交的材料负担，那么，劳动者的维权之路将更为顺畅，更多劳动者的合法权益也将得到切实保障。 唯有通过法律途径，真正实现劳资关系的实质平等，让工作成为个人价值实现的舞台，而非无奈的“牛马”生涯，这句自嘲的戏谑方能逐渐淡出人们的视野。我们是人，希望越来越多的人把自己当人，把别人当人... 我们是活生生的人，不是冰冷的数字，是家庭一份子... 大家先把自己当人，追求人的权利，生命只有一次，祝大家精彩的活着... #秋日生活打卡季#