取象比类

       井底之蛙，坐井观天，青蛙看到的事情是真实的，得出的结论也是真实的，但是认知维度太低，青蛙所见，只是局部的知识，不是永恒的道理。

       夏虫不可语冰，一季的虫子，没有经历完整的四季，你跟它讲天文历法，它会觉得你是虫族的异类。

       《易经》之所以是大道之源，六经之首，是有根本性原因的。凡是称“经”的，在定量上，均有极其严格的规定性；在时空的定性上，具有无限的延伸性。换言之，凡是称“经”的，放之世界而皆准。

      易经体系有四个维度：象、理、数、占。什么是“占”？此占，不是现在的占卜算卦，而是古人万年的天文观测。

       《文心雕龙·书记》:“占，觇也。星辰飞伏，伺候乃见。登观书云，故曰占也。”占日是观测太阳，占月是观测月亮也，占星是行星观测。日月星辰时隐时现，所以，只有古人祖祖辈辈的坚守，诚诚实实的记录，才能观测出天地的规律，并制定科学精美的历法。

       象理数占是易经四位一体的科学体系，这可是正儿八经的纯科学，不是苹果砸在脑袋上的臆想臆测，西方少拿西方牛顿这类神棍故事糊弄人。

       据考证，西方在明清时期，窃取了中华民族的格物致知之学，但是看不懂咱们老祖宗的天文历法学，只得其表，未知其里。所以，囫囵吞枣，臆想臆测搞出了所谓的哲学，并篡改科技历史，乱编人物故事，本质上就是资本催大的市场之学，哪里懂得什么是真正的天文科学。

       什么是“象”？

       象即天象，也就是天文历法，日月星辰。人生活在宇宙之中，要以宇宙为参考系，建立我们人类的科学体系，可见我们古人的认知出发点，何其高远？

       《素问·五运行大论》曰：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”

      大音希声，大象无形。为什么中医之望闻问切，“望”是第一位？望的是什么？是象。此象，非现象非想象，是“气”象。

      “气”象，在人为志，在天为道。 “象”即道，明道为“理”，知理为“数”，象理数源自于“占”，成之于“悟”。什么是“悟”？天地与我并生，万物与我为一，天人合一，就是“悟”。只研物而无人是格物，格物非“悟”。

      何为“取象比类”？取象之意而明大类，触类旁通。智者察同，愚者察异，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。

       道在术先，明道而生术。象是道，类是术。俗话说，大道不过三两行，说破不值一分钱。但是学会死的知识容易，融汇贯通难，难在什么地方？不会取象比类。

        《素问·示从容论》:“夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。”

      中医认识疾病方法是“言一而知百病之害”。认知疾病，古代先贤将人体放在天地之间来认识，放在二十四节气之中来认识，放在子午流注之中来认识，因此，明象知类，治一种病可以有百类办法，万法归宗。

       西医将病人放在仪器下认识，以人为物，割裂了人体与天体的联系，割裂了人体与气候的联系，割裂了人体与时空的联系，因此只能看似是“科学”的演绎推理，实际上是知识的死搬硬套。

       一言以蔽之，西医治的是人得的病，中医治的是得病的人。

      《素问·徵四失论》:“不知比类，足以自乱。”不懂比类，不用比类，不可以言医。

       医者，象也，意也。“取象比类”思维是古今中医临证中不可缺少的思维方法之一，如元代朱丹溪首创提壶揭盖法。温病学派赵绍琴继承“提壶揭盖”法，发展“开宣肺气”法，治疗水液代谢异常，广泛用于现代临床。

       另外，“增水行舟法”“釜底抽薪法”等，均是取象比类的产物。中医大家张锡纯提出“脏器疗法”，也是取象比类的另一应用，其原理是“以脏补脏”与“同气相求”能够产生相同的效果。

       唐代孙思邈于《备急千金要方》论食治原理，以脏养脏疗法，可谓中医脏器疗法最早的集大成者。明代李时珍在《本草纲目》中云：“以胃治胃，以心归心，以髓补髓…”，皆是取象比类之妙用。

      《周髀算经》云：“问一类而以万事达者，谓之知道。”取象比类的核心在于象，知象之道，其用在类，而世人以“取象比类”为巫术，实在是买椟还珠，滑天下之大稽。

       取象比类，不是玄学，而是一通百通的大方大用；取象比类，不是模糊的归纳法，而是大根大本。西方的演绎法是小学，而东方的象类法是大学。

       取象比类，源自于天文历法学，成之于天人合一之道，是真真正正的科学。如中医所言，五步之内必有解药，古圣先贤的智慧，实在是大道至简，大德不显。

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