大概可以判断，“天主教“，“基督教” 应该是在北魏及隋唐早期出现的一种用来对抗佛教的本土教义

是的，它是诞生在中国的一种教义，本身是希望让人产生理性思考的，质疑佛教崇拜，很可能后来也促进了佛教自身的变革与改造

只是到了明末清朝时候，不知道什么原因，可能是在民间获取到了一些流传的古籍，而应该在清朝初时候，佛教和道教可能都还非常鼎盛，儒家就联合了西方，把此教义说成是西方的，想以此来在意识形态上胜出.....

主要结论来自三本书，分别是「天佛论衡」(1856)「天路历程」(1853)「天儒同异考」(1715)，前两本应该是北魏至隋唐早期的作品，后一本则应该就是康熙时候写的

1. 先看「天佛论衡」，其中提到「佛氏必赖帝王官长护法而后其教大行」(图一)，仅这一句话就可以把此书的时代锁定在北魏至唐末时期了，大家应该都知道，此段时间佛教就是国教

2. 「天佛」中还提到「上帝独一无二，无形无像，德性纯备，不事修行」(图二)，无形无像是肯定与西方的上帝不相符的，之前我们也说过，上帝其实就是上天的意思，所以后面也有提「上帝永性常存宇宙，不灭不变，垂之永疆」，这其实就已经有先秦格致学与佛学结合的影子了

3. 「天佛」中对佛教批评非常厉害，比如批评他们侵占良田(图三)，枉自尊大甚至让人君膜拜(图四)，经典故作奥语而民众不知其所诵何意(图五)，而且似乎那时佛教还崇拜很多禽兽或昆虫的像(图六)，这些特征似乎只能是唐武宗灭佛之前的情况

4. 而「天佛」中提到，上帝是不要雕偶像，无需跪拜，无需崇奉的(图五)，这显然与西方天主和基督完全不同...

5. 「天路历程」则更有意思了，这篇文字应该正如「天佛」中所写，他们会根据不同的人来创作让他们各自容易理解的内容，凡夫俗子都能理解(图五)，所以这本书里基本都是类似小说体了，中间夹有七言诗，粗看就非常像是明朝时候的小说，比如西游记之类的了，不过其中很少提到各种历史典故和名人，而且其中许多介绍会让人想到道教，所以它应该是在唐早期的作品，甚至不排除在北魏时候就有了，只是它的受众是平民，文字就偏白话一些了

6. 内容很多，我只举几个例子大家看看

7. 其中有介绍用水扫尘除垢的部分，其实就是扫除内心杂念和烦扰，以水洒之.. 这相当的佛教内涵了，而且还是一位女子取水洒尘，这像不像观音菩萨?.(图七)， 反正你肯定不会想到西方的洗礼的.

8. 其中介绍了登艰难山，提到了要走正路，而不是左转或者右转，很有意思，左转通向危险，右转通向败亡，只有恃仪和伪善会选这两条路，而正道很艰难，但那才是正确方向(图八)，这和西方解释也是完全不同

9. 最有意思的是，其中提到的神人和天使，都是乘云驾雾的，他们坐在云上，好像只有中国古代的神是这样出场的? 独一份吧？(图九)

10. 从其中提到的兵器只有剑和盾，和铠甲护心来看，还没有火器(图十)，此书据说是英国人1655年写的，如果按现在历史叙事，此时西方都是火绳枪的天下了，不可能再用中世纪的冷兵器了

11. 其中提到那时存在奴婢，如果是和婢生的孩子，生下来就是奴，不是子....只有妇生的才能是子(图十一)，西方其实并没有这种分别，甚至历史上也没有多房妻室

12. 最后，就是在提一下 1715 年写的「天儒同异考」，其中大量提到了儒家大师们的名字，比如朱熹，董仲舒，二程，其书的核心要义就是批评佛太狂了...天上天下唯我独尊，还批评老氏之徒也效仿释氏，说实话，看到这样评价佛老二说，实在有点令人惊讶...

这只能让人认为可能在康熙时候，其实佛老还是挺多比例的，儒家则选择与西方合流，帮助他们鼓吹，以及帮助他们造假

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