前提:此文乃家中小女所作，十三岁能有如此文笔，吾心中甚是欣慰。

今人之性善性恶，怵惕恻隐之先后， 往往能引出不同的学说。因此要研究古今之人的学说，一定要从他的出发点寻起，而出发点多是他对人性的观察。

就如孟子言性善，在《公孙丑章句上》中说“乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。”怵惕是指自己恐惧畏死，恻隐是指对他人的同情。因自己害怕对别人产生怜悯，是将怵惕放大，成为恻隐， 很明显恻隐是由怵惕扩充而生的，但也不知宋明诸儒怎么竟只看见恻隐二字。 之前有一部宋元明清学案，我没看过，听家中老人说的，满嘴都是恻隐，怵惕不知被他们扔到哪里凉快去了。

怵惕是利己，恻隐是利人。怵惕扩为恻隐，利己扩为利人。 荀子知人有利己心，提倡性恶，孟子知人有利人心，提倡性善。 故而看出，荀子以怵惕为出发点，孟子以恻隐为出发点。 像李宗吾先生说的一样:人性为竹子，怵惕在第一节，恻隐在第二节。孟子叫人扩大利人之心，是在第二节上生枝叶， 孟子主张把利己之心加以制裁，是怕第一节枝叶横生，长不出第二节来。两家都是勉人为善，宋儒在这扬孟抑荀，未免不对。

告子曰:“性犹湍水也，决诸东方则东流，绝诸西方则西流。” 深潭之水，平时看不出什么用处，若从东决一个口，可以浇灌田地；从西决一个口，可以淹没田宅。 因此在东决口是最好的了，这么看便把孟荀合而为一了。 即告子性无善无不善之说。孟子曰:“人少则慕父母，知好色则慕少艾”。荀子曰:“妻子具而孝衰于亲。” 这些都是不需思虑的，为人之天性，不能说哪个好哪个不好，这些不都印证着告子性无善无不善之说吗？

由此可以看出，这性善性恶实是有趣的很，但兜兜转转又逃不出无善无不善这个循环，似乎原归于一类。

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