赵武灵王是个典型的燕赵男儿，他喜欢刺激，喜欢冒险，喜欢浪迹天涯的那种感觉。那些年他的脚步一刻没有停留，河北平原，塞外草场，长河落日，大漠孤烟，赵国周围的山山水水，无不留下了他风尘仆仆雄壮威武的傲岸身影。

好男儿志在四方，一路踏歌一路行，武灵王这一路，可并不光想着玩儿而已，他在考察，他在追寻，他在思索，山河在脚下，天地在心中。路越走越远，想法也就越来越清晰。

我们知道，赵国一直以来就是一个多民族聚居的国家（注1），赵氏家族也是一个夏胡混血的军事家族，其族多有戎狄之风：赵氏家族兴起的第一代晋卿，是春秋五霸之一晋文公的好兄弟赵衰，赵衰和晋文公曾因晋国内乱，流亡于北方胡人部落，并娶了胡人部落的女子为妻，生下第二代晋卿赵盾。从此，赵氏家族便与北方胡人部族结下不解之缘，双方经常互斗，也经常联姻；赵国的重要奠基人赵襄子也是赵简子与北方胡人女子所生，由于不是嫡子，本来没有继承君位的资格，但赵简子看中他的胡人血统与发展北方的雄心壮志，最终竟违反祖制传位于他。赵襄子果然没有辜负父亲的期望，他为了吞并由北方游牧部族所建立的代国，竟然将姐姐嫁给代王，然后举办“鸿门宴”，将代王击杀，趁机灭了代国。赵襄子的姐姐听说后伤心欲绝，竟用簪子刺颈自杀。

代国就是今天山西东北部到河北北部一带，这里是胡人与华夏混居之地，不仅有优良的马场，而且民风彪悍，骁勇善战，其进入赵国国土后，大大影响了赵国北方的国民性格。然而，赵襄子死后，北方派在政治斗争中失败，南方派便将赵国国都一路南迁，本意是要与魏国争夺中原，却不仅导致“邯郸之难”的悲剧，还无意改变了赵氏族群的性情。班固《汉书》上说这里“地薄人众，犹有沙丘商纣淫乱余民。丈夫相聚游戏，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。”结果竟让彪悍强硬的赵氏家族，也渐渐腐化堕落起来。比如《韩非子》上就记载赵武灵王的曾祖父赵敬侯不修德行，好纵欲享乐，冬天射箭打猎，夏天泛舟游玩，好长夜之饮，酗酒无度，这大概就是高度城市化对国民精神的一种腐蚀吧，算是文明不得不付出的代价。

在这种情况下，赵武灵王便决定回到一百多年前赵简子和赵襄子的老路上，转而向北方发展，不仅可以开拓土地，还可以吸收胡人彪悍的民风，从而改善赵国民众的战斗精神，才能与强悍的秦国军队抗衡。另外，由于代地与赵地的民风迥异，导致两地的民众与贵族，都颇多隔阂分歧，难以形成合力。体现在朝堂上，赵武灵王的叔叔公子成及其派系，就处处打压拥有胡人血统的重臣肥义、楼缓等人，两派明争暗斗，内耗严重，如何整合南方派与北方派力量，减少内讧，一致对外，这也是赵武灵王需要着重考虑的问题。

所以赵武灵王这些年考察的主要目标，就是北方草原上的那些彪悍的“胡人”——要打败敌人，就要先了解他们，甚至学习他们——这是一个非常简单的道理，然而赵国的历代君主都未曾这样做过，甚至想都没有这么想过。这就是政客与政治家的区别。政治家考虑的是后果的长远影响和可持续性机理，政客贪图的是短暂的激情欢愉，政治家的清醒的，政客是盲目的，长远的战略洞见难以说服短视自私的大众，这就是赵武灵王如今要面对的最大问题。

公元前309年，赵武灵王的足迹跋涉到了赵国伸进中山的据点――九门(今河北正定东南)，并在这里修筑了一座高大的军事了望台。台成之日，武灵王独自傲立在高台之上，看着眼前中山国的壮丽山河，迎风长啸，慷慨悲歌，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

他一定要灭掉这个该死的中山国，打通赵国南北两块领土，整合南北农牧资源，然后全力北拓，融合吸收胡人的精神与力量，开创一片新天地！

之后的几年，武灵王继续在日理万机的间隙，四处游历，他有时甚至异装潜入到胡人的部落里，打探他们的情况——天底下何曾有过一个万乘之君，亲历亲为到这种地步的，赵武灵王也算是一个大大的奇人了！

公元前307年，赵武灵王回家了，他的游历总算暂告了一个段落，因为这个世界上，已经没有任何一个人，比他更了解赵国，了解胡人。

因此，在他回来后的第一天，就在赵国的陪都信都的信宫（今河北邢台）举行了盛大的朝会，并召见拥有胡人血统的重臣肥义，两人密谈了足足五天五夜，谁也不知道他们到底说了些什么。

这个答案很快揭晓了，第六天，信宫内朝臣毕集，大家都眼巴巴的看着这位成天在外疯跑的问题大王，不知道他这次如此大张旗鼓，葫芦里到底卖的是什么药？

赵武灵王开始发表他的长篇大论，也是他辛辛苦苦数年调研出来的伟大成果：

“我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳、滏之险，立长城（注2），又取蔺、郭狼，败林胡于荏，却最终功业未遂。而今日中山在我腹心，外有三胡、秦燕等强邻，赵若无强兵，社稷危亡，只在旦夕矣！”

群臣们点头，嗯，嗯，这咱早都知道，你说点儿重点行不行！

赵武灵王看了看大家，一字一句的说道：“凡有超于流俗功名之人，必遭流俗之谴责。所以寡人决定，胡服强兵！”

晴天霹雳！哪尼？要我们这些堂堂华夏子孙，去穿那些野蛮胡人的衣服，您老没发烧吧！

就在大家伙集体石化的时候，一个叫楼缓的大臣站了出来说，说了一个字，也是极重要的一个字：“善。”（楼缓出身于楼烦，也拥有胡人血统，自然支持）

可其它大臣们一回过神来，却开始异口同声地唱反调：“不可不可，千万不可！！自古以来，只有以夏变夷，哪有以夷变夏的!此乃亡国亡种之策，切切不可行之。”

总之一句话，不穿不穿，说啥也不穿，死也不穿！

赵武灵王求助的望向肥义，希望他出面支持自己。

可是肥义什么话也没说，只是跟自己眨了眨眼睛。

武灵王很想冲下去揍他一顿。

现在没办法了，反弹这么大，这事情也只有暂且搁一搁了，赵武灵王回到邯郸，唉声叹气，每天闲极无聊，又烦又闷，干啥都没劲！

这时候，肥义来了，他是来给武灵王出主意的，这些天来，他也思考了很多。

赵武灵王跟他抱怨：“先祖赵简子、赵襄子开创的这份基业，乃欲我赵氏计胡、翟之利也。今胡服骑射以强兵，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，正是上善之策。可惜自古天才多寂寞，寡人这个万世不朽的大计，为何总要受到愚夫的嘲笑、世俗的议论呢？老肥哥啊，你说寡人该怎么办？”

老肥挺着满腹经纶的肥肚子，说：“臣听说过一句话：走自己的路，穿别人的鞋，让别人郁闷去吧！从前大舜为了感化三苗，不惜跟他们一起跳蛮舞；大禹为了交好裸人，宁愿脱光了衣服以入乡随俗。‘鸟生鱼汤’们都不怕世俗的嘲笑，君王您又有什么好怕的呢？只要您觉得自己做的对，就没啥好犹豫的！”

赵武灵王只觉得天空中一道耀眼的闪光灯直直的打在自己身上，明媚而温暖，霎那间，已经泪流满面。

他擦了擦脸上滑落的眼泪，目光如炯：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”

——就算全世界的人都笑我，我也要胡服，我也要建功！！

好一句振聋发聩的千古名言！赵武灵王即位以来，十余年如一日的韬光养晦、调查研究、摸索准备，直到第十九年才宣布胡服骑射，且一旦出手就坚定不移，其隐忍与毅力令人叹服。这真是十九年不鸣，一鸣惊人，十九年不飞，一飞冲天！春秋五霸之一的楚庄王也不过三年不鸣而已，只有赵武灵王的六分之一。此等心志，千古难寻。

当然，大家看到这里，或许会觉得有些奇怪，赵武灵王为何定要“胡服”，大臣们又为何如此大力抵触？不就是换种衣服穿吗？怎么就牵涉到国家与民族危亡了，真的有那么夸张吗？

真的有那么夸张。

首先我们说，赵武灵王为何一定要胡服？

第一：为了军事需要。

在赵武灵王之前，天下之战争，实乃战车之战。战车的好处，在于冲击力强，在广阔的平原地带，它是无敌的军事堡垒。然而战车有个巨大的缺点，就是机动力差，无法应对复杂地形，特别是到了山地丘陵地带，笨重的战车基本上就等于废了。就如城濮之战晋军明明大败楚军，却无法展开有效的追击，而让楚军主力得以从容撤退；又如之后的柏举之战，楚国战车部队在战败后，竟然无法摆脱吴国步兵的追击，结果主力尽丧，社稷覆亡；所以，如果当今战国，谁要是拥有一支强大的骑兵军团，那么它一定能在战争中取得巨大优势。

然而当时的战国七雄，拥有骑兵最多的，也不过千骑。通常来讲，中原的军队，大多以步兵为主，辅以战车，再配以极少量的骑兵，这作战方式在面对北方游牧民族的射控骑兵军团的高机动性时，非常吃亏。你赢了追不上，输了逃不掉，这仗怎么打？

所以骑兵的发展，乃是历史的大势所趋。中国的军事理论，发展到了孙武，已经臻于极致；中国的军事制度，发展到了吴起，也已臻于完美；那么到了武灵王手里，中国的军事装备，也到了该彻底改进的时候了，赵武灵王这么多年游历于塞外草原，为的就是这一刻。

然而赵武灵王要训练骑兵，就必须使用马匹，要使用马匹，就必须抛弃中原人的宽袍大袖，改穿“胡人”那种便于骑马射箭的“胡服”。

第二，为了地缘需要。

赵国想要完善自己的地缘结构，一定要拿下心腹之患中山国，但中山国的地盘大多位于太行山区的边缘，南面又有号称小黄河的滹沱河之险，从邯郸平原渡河仰攻中山，难度太大；只有大力发展胡服骑射，在北方代地积蓄骑兵力量，然后从北向南对中山发动灌顶式攻击，南北夹击，则大事可成也。

第三，为了经济贸易与文化交流的需要。

据中外考古与历史学者如童恩正、杰西卡·罗森、宫本一夫等人指出（注3），在中国中原地带与西北草原地带之间的接触地带，有一个弯弯的、像半月形的区域，被称为“中国弧”，是东西方交流的纽带和桥梁，也是生成新的社会体系的源泉所在。而赵国代地就处于这个半月形文化传播带的核心位置，所以赵武灵王决定重点发展这个东西枢纽，以促进胡汉贸易与文化交流，实施“改革开放”，作为赵国变法的策源地，一切，就从“胡服骑射”开始！

第四，为了政治需要。

这个需要，是隐藏在以上三个需要下面的，似乎不容易被人发现，事实上，胡服改革对于中华民族的发展融合，至关重要，没有它，我们的民族，或许不是如今这个样子。

从现在来看，赵武灵王的政治视角，可谓高瞻远瞩，其实他心里非常明白，以赵国的实力，无论再怎么努力，也无法将胡人尽灭（其实即使集合整个中国的力量，在最强大的时候，也无法做到这一点），所以最好的办法，就是同化胡人，最终让中华各族没有畛域之分，华夷共处，夏胡一家。而这样一来，赵武灵王也能轻松招募胡人的精锐骑兵，将其收编进入赵军，从而大大提升赵军的战斗力。

然而胡人属于游牧文明，华夏属于农耕文明，双方在风俗文化方面大相径庭，想要胡人认同华夏的意识形态，谈何容易。那么怎么办？“胡服”其实是一个好办法——让中原人放下礼仪上邦的倨傲姿态，学习胡人的生活方式，从上到下地表示对胡人文化上的认可与对其民族的接受，进而才能消除隔阂、向胡人灌输自己的意识形态，潜移默化之下，将胡人“华夏化”——这一种较为和平的文化征服，最后往往收效要更大，毕竟华夏文化，要高于蛮夷文化，双方融合之下，只有赵人同化胡人，绝无胡人同化赵人的可能。另外在这个过程中，华夏还可以吸收胡人彪悍的民风，改善民众的战斗精神，六国之中，秦赵最强，原因就在这里。

两千年前的赵武灵王，就有如此大智慧，大史见，实在是难能可贵啊！

当然，这个路途注定是缓慢而曲折的，但是如果不踏出这勇敢的第一步，剩下的路根本没办法走下去。这需要很大的勇气，赵武灵王拥有这个勇气。

我们回过头来看，赵武灵王这勇敢的第一步的确很关键，之后的汉唐，不就是继承了赵武灵王的思想，对胡人“文化怀柔”与“武力征服”双管齐下，从而铸就了我们的巍巍中华么？

历史证明，无论是汉化，还是胡化，汉族最终输出的是价值观和社会规则，是“道”；输入的是技术层面的东西，是“术”。“道”才是一个民族的根本，苦苦执著于“术”而泥古不化，这就是我们前一章所说的的“狭隘民族观”，而凡是实行狭隘民族主义的民族都是成不了大气候的，中国自不等言，大家了解历史后可得出这样一个结论，凡是对外开放，强调民族融合的时期中国必然强大，反之就是衰弱。辉煌的汉唐盛世就是各民族共同创造的，中国各民族的兵威到达了离中土几万里之遥的异国外乡。而主张闭关锁国、阻止其他民族内附的时期如明、清后期却是被人打到了家门口。

所以，我觉得当下很多人叫嚣着要恢复“汉服”，其实大可不必。难道日本韩国人穿上源自我国唐代的和服韩服，他们就是中国人了么？难道海外华侨们衣食住行都按照西方的来，他们就不是中国人了么？依我看，一个民族的存在，并不在于穿的是什么衣服，而在于民族认同感，大家都拥有相同的民族意识形态，那么这就是一个团结而伟大的民族，跟穿汉服还是西服，一点关系都没有。鲁迅也曾赞赏汉唐文化，说那时人们多么闳放，对外来文化毫不戒备，中意的就拿来，完全不担心吃了牛肉就变成牛（《关于知识阶级》《看镜有感》）。这就是文化自信，这就是开放包容、守正创新。

总之，中国人不要怕，汉唐的辉煌已经证明中华文明是个非常稳固的农耕文明，它并不是那么容易被其他民族所消融的，所以我们要大胆地吸收其他文明的精华，让它变得更加富于生机和活力，让它更加负有开拓与进取的精神，而这是我们现在最缺乏的东西。

注1：此正如张仪所言：“赵氏，中央之国也，杂民之所居也。”（《战国策·秦策一》）