什么是五服兄弟？ 在我国的传统家族观念里，有“亲不过五服”的说法，五服兄弟指的是五服之内的血缘兄弟。 本文内容均基于权威历史资料整理撰写，文末有文献引用来源。 在农村流传的一句俗语“亲戚三代、宗族万年”中，人们通常将亲属关系划分为三大类：宗亲、姻亲和朋亲。这种分类反映了血缘关系的密切程度，其中宗亲尤为重要。 即便是分隔多年或相距遥远，同宗同祖的人们依旧维持着不可割舍的联系，体现在中国古代的一些说法中，如“一笔难写两X（姓氏）字”和“天下X（姓氏）姓是一家”。 这种血缘关系的亲疏，也体现在服丧的传统上。在中国古代，根据与逝者的亲疏关系，人们会穿戴不同等级的丧服。这种等级从亲到疏分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，共称为“五服”。 这些丧服的不同体现了哀悼的深浅，其中“没出五服”的关系，通常指的是与逝者有直接血缘关系的最近五代人，包括高祖父、曾祖父、祖父、父亲及自己。 通过这些细节，我们可以看到，无论是丧服的传统还是对亲属的划分，都深深地体现了中国人对家族和血缘的重视。这种文化传统在现代社会中虽有所淡化，但依然在某些方面影响着人们的社会交往和家庭关系的处理。 在中国传统的家族观念中，亲密的亲属关系通常限定在“五服”之内。所谓“五服”，并非五代的意思，而是指经过五次减薄的血缘关系，大约覆盖了二十五代。 在某些解释中，这一关系甚至可以延伸到八代，根据旧式的计算方法，即“一爷之孙不出服，以下一辈一服”。这种细致的家谱维系，使得五服之内的亲人在重大的人生事件中扮演着不可或缺的角色。 以张家为例，每逢春节或中秋等传统节日，张家的大门总是敞开的，亲戚们络绎不绝地走动串门，分享彼此的喜乐与悲伤。当家中有人喜结良缘或迎来新生儿时，五服之内的亲属必定前来祝贺，共襄盛举。 同样，当有人不幸病重或去世，亲戚们也会及时赶来，提供慰藉和参与哀悼。 这种亲属网络的核心，是对家族成员的持续支持与责任感。例如，张家的大儿子结婚时，除了直系亲属，远至五服之内的亲戚们都受邀参与，从而展示了家族的团结与和谐。 生活中的每一次聚会不仅仅是对个体的支持，更是一次家族凝聚力的强化。 至于“出五服”，在传统社会中，这意味着血缘关系的进一步稀释，通常指超过五服的远亲。 在婚姻规则中，出五服之后的人是可以通嫁的，表明了社会对于避免近亲结婚的严格规定。而民间常说的“祖宗八辈”，通常是在非常激烈的口角中使用，象征对对方家族的极度不敬。 然而，“五服”的理解并不是一成不变的。广义上，五服还包括古代王畿之外的地区划分、官员与士人的服饰等多个方面，但在当代农村社会中，人们通常关注的是狭义的五服——即直系血脉关系的五代。 此外，还有扩展的九族说法，将五服的血缘关系进一步扩展到从高祖到玄孙的九代人。 农村说的“五服”涉及九代直系亲属，具体包括从高祖到耳孙的家族成员。其中，“五服”包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙以及玄孙。 按照这一传统，高祖之前的祖辈，如曾祖之父天祖、天祖之父烈祖，以及更远的太祖、远祖和鼻祖，均被视为“出五服”的亲属，与自己的关系相对较远。 在这种称谓系统中，向下延伸到自己的后代，也有明确的层级。例如，自己的儿子称为子，子之子称为孙，孙之子则是曾孙，继续向下则有玄孙、来孙，以及更远的晜孙、礽孙、云孙和耳孙。 关于“出了五服就不是一家人了”这一说法，在农村社会中有着复杂的接受度。一些人完全认可这种划分，认为五服之外的家族成员已经不属于直接家庭，不需承担同等的家庭责任和义务。 而另一些人则不完全接受这一界定，特别是在现代社会，随着人们观念的变化和城市化的影响，传统的家族观念逐渐淡化。 尽管有着这样的传统规范，随着时间的推移和社会的发展，越来越多的农村居民开始质疑这种严格的家族界定。城市化和经济发展使得家族成员之间的交往频率和形式发生了变化，家族的概念也在逐渐扩展和重新定义。 因此，对“五服”概念的认同和实践也在逐步发生变化，不再像过去那样严格区分。 参考资料：九族与五服.民俗研究, 1986