由玄入佛，魏晋时期崇尚“无鬼论”，被佛教论推着走。 无鬼论故事是魏晋南北朝小说中的一种故事类型，其核心情节为一人信奉无鬼论，鬼现身与之辩论，无果后，直言自己即是鬼，最后常以信奉无鬼论者死亡来结尾。   无鬼论故事情节并不复杂，立意也非常显豁，即鬼魂实有，所以以往的研究多将其当作一般的鬼故事看待，并没有予以充分重视。   实际上，这类故事有着不容忽视的文学价值和哲学背景：高度模式化的二元对立情节构成使得故事具有强烈感染力，对后世的影响也很大。   这类故事又具有明显的玄学色彩，故事中的施绩、宋岱、阮瞻、顾邵等都是魏晋时的名士，人鬼之间的辩论以清谈的方式展开。   另外，无鬼论故事又与南朝的佛教论争脱不开关系，从刘宋开始被集中采撰因着佛教的推波助澜。   无鬼论故事的影响并不仅限于文学层面，无鬼论故事中的“阮瞻”条还被唐人编进了《晋书》，行文上也几乎没有变化，似乎坐实了阮瞻因秉无鬼论而被鬼恐吓而死的事实。   清朝纪昀作《阅微草堂笔记》，有多条故事强调世间有鬼，讥讽无鬼之说，如《滦阳消夏录五》中“肃宁老儒王德安”条、《淮西杂记四》中“有讲学者论无鬼”条等，也多次提到阮瞻，强调阮瞻是无鬼论第一人，这都是受魏晋南北朝小说中无鬼论故事的影响。   在无鬼论故事代表性作品中，鬼与人辩论是较为普遍的情节，这一情节具有浓厚的清谈色彩。   首先，持无鬼论者多是当时的玄理名家，如顾邵是孙吴清谈的后起之秀，颇具识人之明。   阮瞻和宋岱也都是西晋玄学名家，《晋书》记载阮瞻是著名玄学故事“将无同”的主人公。   其次，无鬼论故事中多强调“人”或“鬼”擅义理之说，如“阮瞻”条中“即谈名理”；“无鬼论”条中“有门生，亦有意理”。其他清谈术语也频繁出现。   无鬼论故事中围绕鬼之有无展开情节，这是对当时思想界有鬼论与无鬼论论争的直接反映，但遗憾的是故事并没有反映无鬼论者的具体观点，即他们如何论证无鬼无从得知。   结合无鬼论故事的发生时间看，可以猜测应该是延续了王充、应劭的说法。   无鬼论并非始于王充，《荀子·解弊》、桓谭《新论·形神》都有所触及，但有破有立、讲道理摆事例来系统论证的，王充可称第一人。   《论死篇》中，王充先以精气说来从本体上立论，又驳斥了声称见鬼者，认为是“人思念存想之所致”，再而用了大量不易驳斥的类比，比如如果人死为鬼，道路上应该一步一鬼。   那些被杀的人，能告官，也能告诉亲人尸体在哪里等等，被阮修借用的“衣服不能为鬼”的说法就是其中之一。   虽说王充的说法里也有一些矛盾之处，但论辩滔滔，有理有据，具有很强的说服力。   无鬼论故事中都有鬼面对无鬼论之说而无力反驳的细节，这一细节或许可看作对无鬼论学说的最大褒奖，而王充对无鬼的系统论述也当得起这种褒奖。   王充之后，怀疑鬼神之说的不在少数，如应劭、曹植、曹丕等都是代表，其中应劭的观点影响更大，这在无鬼论故事中也有暗示。   “宋岱”条中有“宋岱为青州刺史，禁淫祀”，“顾邵”条中也有“顾邵为豫章，崇学校，禁淫祀”，这是将无鬼论与禁淫祀结合起来，而从鬼神之虚妄来反对淫祀则以应劭的论述最为全面。   应劭是学者，也是任职一方的太守，其作《风俗通义》并非只是释名物、记时俗，而是有着“辨风正俗”的强烈担当，所以对当时的各种传言、迷信、典籍错误、现实谣传等都有分析、反驳，对淫祀的揭示就是其中的重要部分，《祀典》《怪神》两篇都有涉及。   无鬼论故事最让人印象深刻的是主人公多是魏晋时期的玄学名家，如顾邵、阮瞻、宋岱等，无鬼论故事中的人鬼辩论也充满了清谈色彩，能反映出魏晋时期有鬼、无鬼论争的部分实况。   阮瞻等的无鬼论学说应是继承王充、应劭等的观点和论证策略，对有鬼论者形成不小的冲击，无鬼论故事产生在这样的背景下，是有鬼论者驳斥无鬼说的手段之一。   无鬼论故事产生于魏晋时期，但真正传播开来则是刘宋以后，随着佛教的兴盛，儒佛之间的冲突也越来越激烈，由“形神论”延伸而来的对神鬼有无的争论也越演越烈。   刘义庆、殷芸等着意辑采无鬼论故事有着宣佛的意图，而非仅中国本土有鬼论和无鬼论的争辩。   要之，无鬼论故事产生于我国本土有鬼、无鬼的思想论争中，但其传播则受到了佛教的影响，从某种意义上说，这类故事可以看作宣佛类作品。