商朝为何崇拜玄鸟，玄鸟生商从何而来？玄鸟其实就是燕子。 研究“玄鸟生商”可以对先秦时期“天命观”的形态进行考察，有助于探究中国早期图腾信仰的情况，“玄鸟生商”神话具有多重意蕴。   古代流传下来的传世文献，有关玄鸟生商的说法，最早出自传世文献《诗经》，《诗经》成书于春秋时期，分为风、雅、颂三部分，是商朝遗民的宗庙祭祀之歌。   在早期的传说中，契作为商的始祖，“感天而生”，战国时期的屈原给契安排了一个父亲—帝喾，秦汉时期又有了简狄在沐浴时吞吃鸟卵而生契的变化。   通过上述传世文献的记载可以看到，“玄鸟生商”的内容不断变得复杂，最后形成了一个时间、地点、人物完备的故事，但是其主题却始终没有发生改变。   该神话不断复杂化的过程，体现出“天命”思想逐渐成为主流思想，作为商人后裔关于自己民族起源的重要记忆。   该的神话传说深入人心，是追溯商民族历史渊源的重要叙事，成为商民族历史传承的基础，这说明人们对“玄鸟生商”的认同。   也反映出商朝以鸟为图腾崇拜的事实，这一点与出土的竹简和甲骨卜辞反映的情况相吻合。   出土的资料，以及新整理的竹简、帛书等被统称为“二重证据”，甲骨卜辞中存在着较多关于商人鸟崇拜的痕迹。   目前，我们已知的商代先公世系如下图，第七代先公王亥是一个特殊的人物，在卜辞中他是第一个称王的人，前面的先祖在卜辞中都是单字成名，没有王字修饰，自王亥始称王。   这是鸟的基本古字形，和鸟有关的字大都由它组成，这些字形的出现表明，《山海经》记载的王亥食鸟之事在殷商之时就已经开始流传，对具有鸟特征的王亥，商人的祭祀十分隆重，所用牲畜很多，有时甚至用人祀。   除了甲骨卜辞之外，春秋战国时期的竹简帛书也记载了“玄鸟生商”的故事，上世纪９０年代，抢救回一批珍贵的楚简，其中有一篇名为《子羔》，《子羔》明确记载了“玄鸟生商”。   受儒家思想的影响，汉族地区保留的原始崇鸟习俗较少，比较盛行的崇凤习俗也是附庸于皇权龙文化之下，如汉代就曾规定，皇后乘坐的车被称为凤辇。   在东北地区，满族、蒙古族、朝鲜族等少数民族内流行萨满教，萨满教崇信动物神灵，其中鸟是备受尊崇的神，萨满巫师作法时的服饰、法器、舞蹈、咒语、祭祀礼仪等无不与鸟有关。   萨满巫师还在神服的肩上装上两只小木鸟，鸟的双头向着巫师的耳朵，以向巫师传递神的信息，并执行巫师的指令。   巫师的衣饰多有鹰的图案，跳神的动作也模仿鹰的飞翔，有的巫师把仙鹤当作灵魂的乘骑工具，跳神时还会想象有各种野鸭神、天鹅神、布谷鸟神等鸟类神明前来助威。   从中可以看到妇好曾经多次指挥商朝军队，在商朝对周边方国土方、夷方、鬼方等的征服战争中立下了汗马功劳，另妇好为商王武丁之妻，其身份尊贵可想而知。   可见，这个商朝晚期的鸟兽造型表明：鸮在商人眼中并不是一般的飞禽，应该是尊贵的神鸟，西周时期的鸟兽尊数量更多，造型也更加精美，更加写实化，如山西晋侯墓出土的西周鸟尊，但春秋战国时期鸟兽尊数量趋于减少，品类也逐渐单调。   据研究商朝鸟崇拜现象，对现有资料进行系统性梳理和相互对照，弥补单一资料无法解释或误解的疑问，以期形成新的诠释。   提供了例证社会史研究的最大特征就是其系统性、体系性，涉及信仰、观念、习俗和礼仪所构成的整个社会生活，对社会历史的研究需要进行整合的研究和全局性的把握。