元代孝女为何增多？跟女性地位的普遍提升，以及文人那张嘴有关。 在我国文化体系中，孝文化自成一体，历经几千年的发展演变，成为中国文化的一大特色。   早在《论语》、《孟子》、《礼记》等儒家经典中，就有关于孝的论述，甚至把孝放到了立身之本、治国之本的地位。   《礼记》中讲：“仁者，人也，亲亲为大”。《孝经》成书于战国晚期，是我国专门论述孝的典籍，其中更是把“孝”视为“天经地义”的伦常。   “以孝治国”是很多朝代和君主选择的治国之策，孝作为中国的传统文化，对中国人的思想行为有着巨大而深远的影响，百善孝为先的观念千百年来深入人心。   元朝建立后，蒙古族统治者出于稳定社会、维护统治的考虑，采纳了中原传统的儒家思想、文治之道作为统治之策，其中包括孝的道德规范。   在当时政府颁布的法令中，就有许多关于孝的内容，如对于孝子给予物质上和精神上的奖励、倡导“父母在，不别居”、为父母守丧期间禁止饮酒作乐、结婚等。   当时的一些文人学士纷纷撰文为《孝经》注解，董鼎撰写了《孝经大义》、吴澄撰写了《孝经定本》、朱申撰写了《孝经句解》、维吾尔族学者贯云石撰写了《孝经直解》等。   如此重孝的社会氛围自然在文学作品中也有所反映，元杂剧中孝贤剧的大量出现以及《二十四孝》的最终形成就是这一现实的反映。   在这些文学作品中，不知作者是有意还是无意，不管是纳孝的长辈还是行孝的晚辈，多以女性形象出现。   她们或是深明大义、教子有方的母亲；或是至善至孝、被人传颂的女儿、儿媳。可以说，通过女性形象彰显孝文化，成为元代孝文化的一大特色。   曾有学者做过统计，现存的161种元杂剧中，有27种可以划分为家庭剧。这些剧目爱憎分明、人物语言富有个性，将儒家传统的孝悌观念表现得淋漓尽致。   其中最具代表性的孝贤剧现存有六种。六种剧中，都出现了女性的形象，特别倾向于对母亲的孝顺。   在元史的记载中，孝女出现的频率也较之前朝多了起来。如在《元史·列女传》中就有多达187位女子被记录在册，其中有名有姓的女子166位。   她们无一例外是孝顺的典型，或者为父母守丧、割己肉为长辈疗伤、舍己命救父母等等。基本上都是所谓“贞、孝、节、烈”的代表，这主要反映了文化主流思想的变化。   漫长的封建社会中，中国一直是男尊女卑的男权社会，男性形象一直居于文学中的主角地位。元代孝文化中出现为数不少鲜活灵动的女性形象，究其原因，应从以下三方面考量。   传统的农耕社会，家庭的建构都是男主外女主内。相对于为了生计奔波在外的父亲，居家的母亲与子女朝夕相处，自然而然其言行举止对于子女成材有着更为深远的影响。   在生活中，女性待人接物的智慧也是一种性别优势，如《望江亭》中的谭记儿、《救风尘》中的赵盼儿。   这种智慧和胆识令她们的形象跃然纸上、令人过目不忘，不能不说这是一种性别优势。   由此，历代的文人对母亲的形象给予了更多的关注，也在情理之中。   元杂剧作家在塑造人物形象时也表现出了明显的性别倾向，更多把家庭的和睦团结、子女的奋发有为归功于母亲身上。   事实上，尊重妇女在元代是一个普遍的社会现象。即使是身份卑微的妓女、奴婢，其人格也得到一定的尊重，不能随意强迫。   综上，元朝是我国儒家文化发展传承的重要历史时期，这一时期的孝文化借助女性的光辉形象把汉代“以孝治天下”的孝文化传承下来，稳固了当时的政治统治基础，密切了家庭人伦关系，并形成一道独特亮丽的文学风景线。