[向右R]傅斯年是一位性格极其鲜明、爱憎分明之人，被称为“傅老虎”“傅大炮”。“五四运动”时他是学生领袖之一，“九一八”事变后，他参加北平学者集会演讲唤起民众觉醒，撰写《东北史纲》。闻听他逝世消息，视他为挚友的陈寅恪写诗感叹“天下英雄独使君”。 [向右R]在历史学与考据学观点上，他受德国朗克史学的影响，对中国历史语言学提出振兴救弊的主张，他就任史语所所长时常引用名言“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，这样的史学观念也用在傅斯年用来解读《诗经》文本上。 [向右R]《傅斯年讲诗经》是老师在中山大学任教中的课程讲义，上卷主论诗经学、中卷专论语言文字中事，下卷谈《诗经》旁涉所及之问题。 [向右R]在诗经学部分，傅斯年认为古书古代诗歌，大多流传过程中有新旧材料之分，也就是真假之分，今人难以辨别。尤其《诗经》，歌谣源头已经不可查，大多断定为西周至春秋时期，且经过后人删改，《左传》与孔子所引用“诗”之义已经全然不同，早在孔子之前，“诗三百”已经聚集成为一般教育的范本，成为修养，辞令的规范。 [向右R]西汉《诗》学经儒家进行教学改革，变文学书为伦理学书，三家之异最终成为汉博士政治哲学之论争。西汉晚年《毛诗》起，三家落。傅斯年认为《毛诗》历史意义为作伪，文学意义则是进步。宋代《诗》学欧阳修、王安石、朱熹等人文学作用显露，但道学意味浓厚，诸多优美情诗被呼为淫奔之诗。明朝以来的《诗》学最大贡献为古韵与训诂，语言学上得到进步，诗歌之用途则泥古。 [向右R]傅斯年在总结评价自古以来的诗经学，从而得出今人应该如何研究《诗经》： 一、欣赏他的文辞； 二、拿他当一堆极有价值的历史材料去整理； 三、拿他当一部极有价值的古代言语学材料书。 [向右R]这可以看出先生研究《诗经》之方法，更多站在历史考据学和语言学的基础上挖掘《诗经》之本义。 [向右R]从《周颂》中乐器、地名与节令之事大致推断西周之亡，诗经来源为南国或鲁，并非单凭诗歌内容，还有《史记》《左传》《国语》等资料文本相结合。文中引用资料之详实，论断之大胆，一时间阅读中惊奇外加感慨，如读陈寅恪论敦煌史料之论争思路。这些论断需要放在大量阅读资料的基础上，今人唯有叹服。 [向右R]研究《诗经》需要破除两个主观： 第一，以词人之评析三百篇，而忘了“诗三百”山自山谣野歌以至朝廷会享用的乐章集......第二个主观上把后人诗中艺术之细密，去遮没了“诗三百”中挚情之直叙。