[星R]提起中国比较文学奠基人，一定会提到乐黛云的名字，1931年出生的她48年就读北京大学中文系，经历了历史的浮沉，被打倒成为女猪倌到八十年代研究比较文学，季羡林先生曾评价乐黛云：“她依然是坦诚率真，近乎天真；做事仍然是大刀阔斧，决不忸忸怩怩，决不搞小动作……她却偏偏又选择了北大，一领青衿，十年板凳冷，一待就是一生。我觉得，在当前的中国所最需要的正是这一点精神，这一点骨气。”洪子诚先生称乐黛云先生“有生命热度的学术”。 [星R]乐黛云与和国学泰斗汤一介先生的伉俪情深，在他们携手相伴的一生中，风雨如磐，他们的学识更是学不尽的宝贵财富。在《汤一介 乐黛云：给大家的国文课》一书序言中，乐老师学生戴锦华深情写道：两位先生给年轻人的珍贵的国学课，那是他们对时代、对中国、对文化、尤其是对年轻人与后来者的厚重而深切的爱意，是他们共同生命淌出的一线细流。 [星R]书中收录两位老师近二十篇学术研究文章，很有爱的是两人对于《世说新语》有着不同的见解，想必两人也会因为一本书的不同想法而讨论争辩，这是他们生命的共振和同幅的脉动。 [星R]对于《世说新语》，根据宗白华先生所说，魏晋时代特点是“思想和信仰的自由和艺术创作精神的勃发”，乐黛云老师主要从魏晋名士精神“自由”中的情和逍遥放达，“宁作我”两方面来论述。 [星R]魏晋时期文人的真情与儒家之“情”不同，而是不加掩饰的真情实感，如魏文帝为好友学驴叫，阮籍母丧“蒸一肥豚，饮酒二斗”，临穴一号“因吐血，废顿良久”，他们的言行蔑视礼法陈规而是按照自己内心意愿行事；第二点就是魏晋“玄远之学”的含义，远离世事，讲究本体，这也因为大环境“世道艰难”另求寄托。向往逍遥放达就要肯定“自我”，挣脱名利束缚，荣辱不惊。 [星R]乐老师重在挖掘魏晋名士的精神自由与真性情，汤老师泽从“竹林七贤”身上寻找魏晋玄学的主题与哲学思想内核。“竹林七贤”是魏晋玄学发展的其中一个环节，在解决“自然”与“名教”之间的矛盾中，“七贤风度”体现在“越名教而任自然”上，在专治统治破坏了自然秩序之后造出来的“名教”与“自然”是对立的，所以阮籍在《大人先生传》中对现实社会政治是批判的，在晋文王宴席上面对何曾指责也是酣饮如常，“神情自若”。正因为与现实的巨大矛盾下才会“借酒消愁”来展现自己豪迈放达之性格，同时也借以拒绝当权者各种要求，躲避政治斗争。