很久很久以前，中国进入了新石器时代。人们开始发明创造，文化开始出现并逐渐繁荣起来。贾湖地区的先民们非常聪明，他们用骨头制作了一根骨笛，这是他们智慧的结晶。这是人类最早的音乐文化，也是人们发现和利用自然规律的一个例子。

新石器时代也是人类文化萌芽的时代。人们还开始学会利用自然的规律，比如种植农作物、养殖动物，以此改善生活。文化的基因就像一颗种子在那时候开始发芽，一点一滴积累起来，然后不断地生长、壮大。这就是文化的起源。

贾湖骨笛是漯河的一张文化名片，已经广为人知。但是，您知道吗？在这个贾湖遗址里，还有一种很特别的东西，那就是“叉形骨器”。这是一种用骨头做的工具，专家们研究后认为，可能是用圣水牛或者黄牛的大腿骨做成的。圣水牛是一种已经灭绝的动物。圣水牛曾经在我国的中原地区和长江中下游地区生活着。这种牛长得很特别，它的角比较短粗。

这些叉形骨器有的放在死者的身边，有的放在死者的手中，还有的和一堆龟甲放在一起。从出土的情况来看，这些叉形骨器只在一些比较大的、有很多随葬品的墓葬里出现。这些中、上规模的墓葬，或许暗示着墓主人的身份可能比较特殊。墓主人的性别主要是男性，只有一例是单人女性的墓葬（M411）。

在M344墓葬中，随葬的物品多达33件，墓主人的头上方放置了8件龟甲，龟甲上放置了一件叉形器。这说明在埋葬死者时，很可能举行了一个类似慰灵的仪式。这种仪式可能是为了安慰死者的灵魂，让他们在另一个世界里能够得到安宁。考古报告《舞阳贾湖》的作者认为，这些骨头做的东西经常一起出现在男性的墓葬里。可能是因为这些骨头做的东西是用来进行宗教祭祀的。这些文物通常在男性墓葬中成组出现。这三样东西在一起出现的情况非常少，只有3座墓葬里有这样的发现。

考古学家们发现，这些骨头做的东西都是用特定的动物骨头来制作的。比如，骨笛是用丹顶鹤的尺骨做的，而叉形器是用牛的大腿骨做的。这暗示了“动物有灵”的观念在贾湖人的思维中仍然存在。

以叉形器为代表的贾湖文化骨制品制作工艺非常精湛，看起来就像艺术品一样。它们的制作过程很复杂，需要用到很多技术，比如切割、打磨、抛光等。考虑到叉形器器形的一致性和双叉的对称性等因素，制作之前很可能进行了测量。例如，在骨笛音孔周围也可以看到测量行为的痕迹，一般是刻一道或几道划痕来标记位置。这说明在那个时候，人们就已经知道怎么准确地测量和制作东西了。

考古学家们也发现，这些叉形骨器好像没有什么实用价值。也就是说，它们不是用来做什么实际的事情的。

那么，为什么古人要把它们放在墓葬里呢？

在《舞阳贾湖》这份考古报告中，作者们认为叉形器可能是用于龟祭仪式上的法器。这意味着叉形器可能在某种程度上与龟有关，或者用于与龟相关的仪式。王文建和张童心两位专家认为叉形器是龟甲响器的一部分。这意味着叉形器可能是一种特殊的工具，用于制造某种声音或效果，可能是在宗教仪式或祭祀活动中使用。

朱倨元先生认为叉形器与彝族毕摩的法器“乌吐”形状相似，因此他推测叉形器可能是类似于签筒的一种法器。这表明叉形器可能在某些祭祀仪式中具有特殊的意义和用途。

邓多海先生认为叉形器是古代的一种叫做“凤仪”的放线器。候风仪是一种用于判断风向和测算风速的仪器，通常是用鸟的羽毛制作成鸟的样子，然后固定在一个底座上，并竖立在高处。这个仪器的设计是让它能够在风中旋转，这样就可以帮助人们辨别一年中不同时节的风向和风速。叉形骨器可能是候风仪的底座，通过这个底座，人们可以把候风仪安装在高处，从而进行风向和风速的测量。

还有一些人认为，这些叉形器很可能被贾湖的祖先们用来观测天象。因为天象观测者需要观察星星的位置移动，所以他们可能在骨制叉形器下面安装了一个手柄，这样就可以根据星象位置的变化来相应地移动叉形器，以适应从不同角度观测星位变化的需要。而骨笛是和他们配合使用。通过卜筮计算，他们可以预测未来的不确定危机。这些骨制叉形器和骨笛可能是传说中的“伏羲女娲”们用来观测星象变化以绘制八卦的工具，被称为“规”和“矩”。

虽然我们还不太清楚这些骨头做的东西具体是用来做什么的，但我们可以想象一下，它们可能对古人来说有着特殊的意义。我们还需要更多的研究来验证这些理论，但这些发现有助于我们更好地了解古代人们的生活和思维方式。

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