《艺概·诗概》是清代刘熙载所著《艺概》中的一部分。刘熙载在《诗概》中表达了诸多关于诗歌的独特见解。

此部分是《艺概》之诗概的最后一部分。我学习时，每20句作为一集，因此共13集。

二四一、诗品出于人品。人品悃款朴忠者最上，超然高举、诛茅力耕者次之，送往劳来、从俗富贵者无讥焉。

- 注释：悃款朴忠指诚恳朴实忠诚。超然高举指超脱世俗、志向高远。诛茅力耕指隐居耕种。送往劳来指忙于应酬。

- 翻译：诗的品质出自人的品质。人品诚恳朴实忠诚的人写的诗最好，超脱世俗、隐居耕种的人写的诗次之，忙于应酬、追求富贵的人写的诗也无可指责。

- 赏析：此段论述诗品与人品的关系，对不同人品的人所写的诗进行评价。

二四二、言诗格者必及气。或疑太炼伤气，非也。伤气者，盖炼辞不炼气耳。气有清浊厚薄，格有高低雅俗。诗家泛言气格，未是。

- 翻译：谈论诗格的人必定会涉及气。有人怀疑过度锤炼会伤害气，这是不对的。伤害气的原因，大概是只锤炼言辞而不锤炼气。气有清浊厚薄之分，格有高低雅俗之别。诗家泛泛地谈论气格，是不准确的。

- 赏析：此段分析诗格与气的关系，以及气的不同特点和诗家谈论气格的误区。

二四三、林艾轩谓“苏、黄之别，犹丈夫女子之应接：丈夫见宾客信步出将去，如女子则非涂泽不可”。余谓此论未免诬黄而易苏。然推以论一切之诗，非独女态当无，虽丈夫之贵贱贤愚，亦大有辨矣。

- 注释：林艾轩即林光朝，南宋学者。苏指苏轼，黄指黄庭坚。

- 翻译：林光朝说“苏轼和黄庭坚的区别，就像男人和女人的应对：男人见宾客随意走出去，女人则必须打扮修饰。”我认为这个说法未免贬低黄庭坚而抬高苏轼。然而推而广之用来评论所有的诗，不只是女人的姿态不应该有，即使是男人的贵贱贤愚，也有很大的区别。

- 赏析：此段对林光朝关于苏黄之别的观点进行评价，并由此引申到对不同诗歌风格的分析。

二四四、诗以悦人为心与以夸人为心，品格何在？而犹譊々于品格，其何异溺人必笑耶？

- 翻译：诗如果以取悦别人为目的或者以夸耀自己为目的，品格在哪里呢？却还在那里争论品格，这和溺水的人一定要笑有什么不同呢？

- 赏析：此段批评以悦人或夸人为目的的诗，强调诗歌应具有真正的品格。

二四五、或问：诗偏于叙则掩意，偏于议则病格，此说亦辨意格者所不遗否？曰：遗则不是，执则浅矣。

- 翻译：有人问：诗偏重于叙述就会掩盖诗意，偏重于议论就会损害诗格，这个说法也是辨别诗意和诗格的人所不能忽视的吗？回答说：忽视了就不对，但如果执着于此就太浅薄了。

- 赏析：此段讨论诗中叙述和议论的适度问题，以及对相关观点的辩证看法。

二四六、“其诗孔硕，其风肆好”，后世为诗者，于“硕”、“好”二字须善认。使非真硕，必且迂；非真好，必且靡也。诗不清则芜，不穆则露。“穆如清风”，宜吉甫合而言之。

- 注释：“其诗孔硕，其风肆好”出自《诗经》。吉甫可能指尹吉甫，西周太师。

- 翻译：“他的诗很宏大，他的风格非常好。”后世写诗的人，对于“硕”“好”两个字必须好好理解。如果不是真正的宏大，必定会迂腐；不是真正的好，必定会奢靡。诗不清澈就会杂乱，不庄重就会显露。“庄重如清风”，适合尹吉甫把两者结合起来说。

- 赏析：此段分析《诗经》中的语句对后世诗歌创作的启示，强调诗的宏大与好的标准，以及清与穆的重要性。

二四七、凡诗迷离者要不间，切实者要不尽，广大者要不廓，精微者要不僻。诗要避俗，更要避熟。剥去数层方下笔，庶不堕“熟”字界里。

- 翻译：凡是迷离的诗要不间断，切实的诗要不尽头，广大的诗要不空阔，精微的诗要不偏僻。诗要避免俗气，更要避免熟套。剥开几层才下笔，或许不会落入“熟”字的范围里。

- 赏析：此段提出不同类型诗歌的创作要求，强调避俗和避熟的重要性。

二四八、诗要超乎“空”、“欲”二界。空则入禅，欲则入俗。超之之道无他，曰“发乎情，止乎礼义”而已。

- 翻译：诗要超越“空”和“欲”两个境界。空就会进入禅境，欲就会进入俗境。超越的方法没有别的，就是“抒发情感，止于礼义”而已。

- 赏析：此段论述诗对空与欲的超越，以及发乎情止乎礼义的重要性。

二四九、或问：诗何为富贵气象？曰：大抵富如昔人所谓“函盖乾坤”，贵如所谓“截断众流”便是。诗质要如铜墙铁壁，气要如天风海涛。

- 翻译：有人问：诗的富贵气象是什么？回答说：大致上富就像过去的人所说的“涵盖乾坤”，贵就像所说的“截断众流”就是。诗的质地要像铜墙铁壁，气势要像天风海涛。

- 赏析：此段解释诗的富贵气象，以及诗的质地与气势的要求。

二五〇、诗不可有我而无古，更不可有古而无我。典雅、精神，兼之斯善。

- 翻译：诗不能只有自己而没有古人，更不能只有古人而没有自己。典雅和精神，两者兼备才好。

- 赏析：此段强调诗在继承古人与展现自我之间的平衡，以及典雅与精神的重要性。

二五一、钟嵘谓阮步兵诗“可以陶写性灵”，此为以性灵论诗者所本。杜诗亦云：“陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟。”

- 注释：钟嵘是南朝文学批评家。阮步兵即阮籍。杜诗指杜甫的诗。

- 翻译：钟嵘说阮籍的诗“可以陶冶性情、抒发心灵”，这是用性灵论诗的人的根本。杜甫的诗也说：“陶冶性情、保存心灵的东西是什么，新诗改完后自己长久吟诵。”

- 赏析：此段引用钟嵘和杜甫的话，阐述性灵在诗歌中的重要性。

二五二、元微之作《杜工部墓志》，深薄宋、齐间吟写性灵、流连光景之文。其实性灵、光景，自风雅肇兴便不能离，在辨其归趣之正不正耳。

- 注释：元微之即元稹。杜工部即杜甫。宋、齐指南朝宋、齐时期。

- 翻译：元稹写《杜工部墓志》，深深轻视南朝宋、齐年间吟写性灵、流连光景的文章。其实性灵和光景，自从《诗经》的风雅兴起就不能分离，关键在于辨别其归趣正不正。

- 赏析：此段分析元稹对宋齐文风的评价，以及对性灵与光景在诗歌中作用的思考。

二五三、诗涉修饰，便可憎鄙，而修饰多起于貌为有学而不养本体。晋东海王越与阮瞻书曰：“学之所入浅，体之所安深。”善夫！

- 翻译：诗如果涉及过度修饰，就会让人憎恶鄙视，而修饰大多起因于表面上有学问而不修养本体。晋代东海王司马越给阮瞻的信中说：“学问的深入是浅的，本体的安适是深的。”说得好啊！

- 赏析：此段批评过度修饰的诗，强调修养本体的重要性。

二五四、诗一往作遗世自乐语，以为仙意，不知却是仙障。仙意须如阴长生古诗“游戏仙都，顾愍群愚”二语，庶为得之。抑《度人经》所谓“悲歌朗太空”也。

- 翻译：诗如果一味地写遗世独立、自我享乐的话，以为是仙意，却不知道这其实是成仙的障碍。仙意必须像阴长生古诗“在仙都游戏，怜悯众人的愚昧”这两句话，或许才是正确的。或者像《度人经》所说的“悲歌在太空嘹亮”。

- 赏析：此段分析诗中的仙意，指出真正的仙意应包含对世人的怜悯。

二五五、诗一戒滞累尘腐，一戒轻浮放浪。凡出辞气，当远鄙倍，诗可知矣。

- 翻译：诗一方面要戒除滞涩、累赘、尘俗、腐朽，一方面要戒除轻浮、放浪。凡是说话的语气，应当远离粗俗错误，诗的道理就可以知道了。

- 赏析：此段提出诗的两个禁忌，强调诗的语言要高雅。

二五六、诗中固须得微妙语，然语语微妙，便不微妙。须是一路坦易中，忽然触著，乃足令人神远。花鸟缠绵，云雷奋发，弦泉幽咽，雪月空明：诗不出此四境。

- 翻译：诗中固然需要有微妙的语句，然而句句都微妙，就不微妙了。必须是在一路平坦简易中，忽然触动人心，才足以让人精神悠远。花鸟的缠绵，云雷的奋发，弦泉的幽咽，雪月的空明：诗不超出这四种境界。

- 赏析：此段论述诗中微妙语的运用以及诗的四种境界。

二五七、《诗》“喓々草虫”，闻而知也；“趯阜虫”见而知也；“有车邻邻”知而闻也；“有马白颠”知而见也。诗有外于知与闻见者耶？

- 翻译：《诗经》中“草虫喓喓鸣叫”，是听到而知道的；“蚱蜢跳跃”，是看到而知道的；“有车辚辚”，是先知道然后听到的；“有马额头白色”，是先知道然后看到的。诗有脱离知道和见闻的吗？

- 赏析：此段通过《诗经》中的诗句，强调诗与知和见闻的关系。

二五八、“清风明月不用一钱买”，上四字共知也，下五字独得也。凡佳章中必有独得之句，佳句中必有独得之字，惟在首、在腰、在足，则不必同。

- 翻译：“清风明月不用一钱买”，上四个字是大家都知道的，下五个字是独特的感悟。凡是好的篇章中必定有独特的句子，好的句子中必定有独特的字，只是在开头、在中间、在结尾，就不一定相同了。

- 赏析：此段分析好诗中的独得之句和字的位置特点。

二五九、“曲径通幽处，禅房花木深”，六一赏之。“四更山吐月，残夜水明楼”，东坡赏之。此等处古人自会心有在，后人或强解之，或故疑之，皆过矣。

- 注释：六一指欧阳修，号六一居士。东坡指苏轼。

- 翻译：“曲径通幽处，禅房花木深”，欧阳修赞赏它。“四更山吐月，残夜水明楼”，苏轼赞赏它。这些地方古人自然会心中有所感悟，后人有的强行解释，有的故意怀疑，都过分了。

赏析：此段通过欧阳修和苏轼对特定诗句的赞赏，强调古人对诗句的感悟有其独特之处，而后人不应过度强解或怀疑，应尊重古人的审美体验和感悟。同时也反映出优秀的诗句能够引发不同时代文人的共鸣和欣赏。