《史记·卷三·殷本纪第三》：帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。

司马迁笔下的帝武乙很猖狂，竟然敢射天，最后搞得自己让雷给劈死；后来被人们熟知的商纣王，也就是帝武乙的曾孙，在明代小说家写得《封神演义》里因为他对女娲娘娘不敬，色胆包天，敢对着女娲娘娘的神像出言调戏，搞得自己身死国灭，这都是君王不敬天，太膨胀带来的恶果。

一个要射死天，一个要和天睡觉，世间已经没有让他们能够感到刺激的事物了，于是他们把目光转向了天。还是先说商纣王的曾祖父帝武乙，这位商朝的第二十七位君主，信心爆棚，具有强烈的叛逆思想，一心想和天比个高下，奈何天就是不敢出来面对他。

于是，帝武乙做了个人偶，这个人偶就是天神，帝武乙说是就是，没有人敢说不是。帝武乙和这个人偶天神下棋，人偶天神不会动怎么办，好说，让手下人代替这位人偶天神来动，如果这位人偶天神下输了，帝武乙就狠狠羞辱他一顿：连个棋都下不赢自己，还当什么天神！话说，代替人偶天神和帝武乙下棋的人，哪里敢赢帝武乙，面对这么任性的君王，连天都不怕，还是老老实实由着他的性子来吧。

下棋还是不够刺激，不真刀真枪干一场，就是体会不到征服天的感觉，帝武乙感觉很不爽。于是帝武乙又想到了一个刺激的玩法，让人缝制了一个皮囊，装满血，也不管是什么血了，总之装满皮囊，高高挂起来，然后自己弯弓搭箭。只听嗖的一声，帝武乙把皮囊射爆，天空落下血雨，纷纷洒洒，帝武乙很享受，这是天在流血，天是被自己一箭射中，就是这么强悍，帝武乙认为这就是在射天。

无论是下棋还是射天，天都不敢言语，帝武乙很享受。什么君权神授，天命所归，君王要合乎天道，都是忽悠老百姓的，帝武乙根本不相信这些东西，也不会被这些虚无缥缈的东西所束缚，自己这么伟大，干嘛要受制于天，更何况自己也没见过天敢来和自己说三道四。

《后汉书·卷八十五·东夷列传第七十五》：武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮、岱，渐居中土。

自己这么逆天，天也不敢吱声，反而是世间对自己的威胁越来越多，越来越大。东方的东夷部族逐渐强大，势力发展到淮河、泰山区域，并渗透到帝武乙统治的商朝中心地区；西方的旨方更不省心，搞得帝武乙多次调动重兵来征讨，虽然辱天又射天，但是帝武乙征讨旨方还是要占卜一下：“贞:王征旨方受佑。”

《史记·卷三·殷本纪第三》：武乙猎於河渭之间，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。

帝武乙在位三十多年，居然是在黄河渭河之间打猎的时候，被雷给劈死。这位逆天的君主死于天雷，司马迁的意思就是，不是不报，是时候未到，一切都是天意，时候到了，青天白日也能一个炸雷搞死你。除了天，还能有什么来约束住这些君主，“屈民以申君”、“屈君以申天”，比司马迁更早的董仲舒就提出了，老百姓要绝对服从君王，君王要绝对服从天意，司马迁对此更是深信不疑。于是司马迁第一句就是，帝武乙无道，不按天道行事，还要射天，简直就是大逆不道！

董仲舒、司马迁们既想要维护君王的统治，为君主们站台唱戏，约束住老百姓们的思想和行为；又想要规范一下君王们的权力，显示一下自己的重要性，要是遇上了帝武乙这样逆天的君王，那必须得让他死于非命，否则自己的这套理论就圆不下去了。

帝武乙应该是历史记载里第一位敢于逆天的君王，帝武乙应该不是不相信有天的存在，而是认为自己超越了天，要是天不服，那就出来和自己走两步，不敢出来，那就是天不如自己。司马迁让帝武乙遭受到了天谴，给了后来的君王们提了一个醒，要顺天意，不可逆天而行；也给老百姓们提了一个醒，要听君王们的话，君王们不听话，自然有天来惩罚，老百姓们要是不听话，君王们给予惩罚，那是天经地义的事，老百姓要绝对服从君王。司马迁就是这么个意思。