上次给大家介绍了西昌卫星发射中心，那么今天给大家介绍凉山彝族奴隶社会博物馆。
凉山州是一个少数民族风情很浓郁的一个城市，是四川民族类别和少数民族人口最多的地区。全州有彝、汉、藏、回、蒙等14个世居民族，户籍人口548.49万人、其中彝族占55.47%，所以想要了解凉山，那么首先得了解彝族。
其实，彝族本来原本不叫“彝”，而是被称作蛮夷的“夷族”。建国后，毛主席提出用“彝”替代“夷”，因为“彝”字的“彑”像房顶，“米”代表粮食，“糸”指衣服，“廾”如双手捧物。
1958年凉山民主改革结束，彝族人民从奴隶社会进入社会主义社会，希望他们都能安居乐业、衣食无忧，早日过上幸福的小康生活。
而在此之前，凉山却一直处于奴隶社会。追溯历史，早在两千多年前，因为人口增长等原因，以古侯和曲涅为首的两个部落从滇东迁徙，在莫古格埠（今美姑县）会合结盟，同时因为部落还处于奴隶社会，所以迁徙也是带着奴隶搬迁的。
在西汉末年、东汉及三国魏晋时期，凉山地区出现了新兴势力——“豪帅”、“夷帅”，也就是部落奴隶主。这反映了彝族奴隶制度在凉山地区已经普遍确立并有所发展。
公元7-10世纪，唐、吐蕃、南诏等政权兴盛一时，在西南地区互相争夺，凉山彝族地区也被卷入其中。奴隶社会进入“鬼主”、“大鬼主”当权的阶段。
公元1275年，元朝在凉山设立第一个土司——罗罗斯宣慰司，把凉山完全纳入中央王朝的直接管理。凉山从此进入土司政治解阶段，由此出现向封建社会发展的倾向。
明朝中后期，随着土地买卖、租佃等制度出现和发展，加上先进农具和农业技术的传入，以及适宜本土生长的土豆玉米等农作物的传入，极大刺激了凉山彝族社会上层对土地的狂热追求。由此引发了土司与所属诺合之间激烈的土地争夺战。土司被击败后被迫搬迁到边缘地带，诺合家支势力大涨，凉山彝族社会的封建化进程基本上被中止。
同时，因为位于大山深处，与外界接触较少。鸦片战争后，随社会生产力发展，在别的地方已经出现资本主义的萌芽时，凉山彝族地区还处于等级森严的奴隶制社会。全体社会成员按生产资料占有和严格的等级和血缘关系划为“兹莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”5个等级。
凉山彝族地区，没有统一的政权组织，除少数兹莫（土司）统治区外，诺合家支的统治起着政权组织的作用。家支具有原始氏族组织的特征，彝语称为“楚西”或“楚加”，是以父系血缘为基础、由父子联名的谱系为纽带而联结起来的组织，每一家支有其共同的祖先和姓氏。凉山家支林立，诺合家支约100个左右，各诺合家支有较稳定的地域，家支间互不统属。
家支内部管理没有法律或书面规则，全凭习惯法判定，并且一切要以守护奴隶主的利益为主，不得反抗，否则将面临极为严苛的刑罚。
面对压迫，底层人民也曾尝试反抗和逃跑，但毕竟寡不敌众，无法撼动这存在千年的奴隶制度。哪怕是后来凉山民主改革，也是历时三年之久才得以完成。
因为长期处于奴隶社会，但身处深山，社会生产水平较低，奴隶制度发展不够充分，他们的信仰还处于祖先崇拜与万物有灵的阶段。他们有负责撵鬼驱邪的苏尼，还有负责诵经安神祭祖和文化经典传承的毕摩。
他们认为火是万事万物的起源，用火可以战胜敌人，驱除害虫和邪祟，每年还会举办火把节，由毕摩先祈福，再点燃火堆，过节期间还会放七天假，如今已经发展成整月每天都会打火把的盛大活动。
除了崇拜火，他们还崇拜鹰。在彝族很多地方，你可以看到一个弯弓射箭的男子雕塑，奴隶社会博物馆门口也有一尊，这是他们最崇敬的先祖支格阿鲁（又名支格阿龙），传说他是鹰的儿子，故而彝族也把鹰当做图腾。支格阿鲁能射日杀魔降雷神，是和后羿一样伟大的英雄。
当然，除了其精神文明独具特色，这个少数民族的物资文化却也是别具一格，有不同地域、不同支系各具特色的服饰、有古朴典雅的饮食漆具等。
凉山彝族服饰制作材料主要以自养羊的羊毛、麻制品和从汉区引进的部分丝棉制品，凉山彝族服饰风貌各异，把以诺、圣乍、所地三个方言区男子裤脚的宽窄分别为各方言区的代号，另外根据年龄、婚姻等情况，服饰也会有明显区别。
这边的饮食器具也特色鲜明，以木、皮、胎为主的漆器最特别，会用朱砂、石黄、锅烟调和并用粽叶过滤的生漆上色，黑漆为底色，加绘红色和黄色的花纹图案，形成具有彝族特色的“红、黄、黑”三色文化。
如果想要了解更多关于彝族的历史文化，可以前往凉山彝族奴隶博物馆参观。
目前火把节正如火如荼地举行，直到到19号才结束，还没有体验的朋友赶快预订车票吧（之前没有在网上实名登记的朋友，现场携带身份证即可入场）。
PS：
门票：免费，无需网上预约，现场登记即可入场
交通：搭乘22路公交在邛海宾馆下，上泸山方向，博物馆在半山腰
开放时间：9:00-17:00，周一不开放
参考资料：1.《凉山脱贫攻坚工作纵深——大凉山：脱贫攻坚从“彝”字（2020年10月21日）》；
2.《民族问题五种丛书》之《中国少数民族》卷
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文字/希遇
编辑/希遇
图片/小C，部分网络，侵删
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