清代，刘墉《庄子·缮性篇》卷，行草书，台北故宫博物院藏。此件作品为晚年精品，浑厚天然，不失古人法度，可以代表刘墉个人的风。

本篇以义名篇，取开篇“缮性”两字为题，揭示全篇修养性情的宗旨。北宋王雾说：“夫矫削僻异之行非出于人之天真，而生于世俗之伪心。伪心用，则正性所以失。正性失而不悟其自失，复欲以伪而完治矣。庄子因而作《缮性》篇。”

《庄子缮性篇》刘墉 / 行书

【1】《缮性》缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。古之治道

【2】者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义

【3】也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒

【4】则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽

【5】有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神

【6】农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性

【7】而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是

【8】观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之（上二字点去）人何由兴乎道（点去）世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人

【9】不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬

【10】也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩

【11】饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而

【12】已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可

【13】止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧

【14】己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。（余年十八岁时，见外舅斋中草书一卷，乃书《缮性》篇。末

【15】云：宏农张芝书，接缝处有小字云：蜀苏舜钦临其草书。大小如阁帖所刻，知汝殊愁数行。笔法亦近之，偶学其意。石菴并识）