封建社会是中国古代的最后一个形态，经过原始社会和奴隶制的转型过渡，此时的社会状态趋于稳定，等级森严是一个重要特征，如同一个金字塔一般，统治阶级在顶端，其余人根据地位高低依次排布，为确保等级之间不随意僭越，法律开始出现。

正所谓不以规矩不成方圆，法律和制度也成为帝王维护统治的工具，所以越是时代末期，法律制度就会越发严格，例如在清朝末年，列强的入侵造就了一个不稳定的外部环境，清政府的对内剥削，使得内部局面十分紧张，故而农民起义频繁发生。

太平天国运动时期中轰轰烈烈的一场，这个以农民为主题所进行的反抗斗争轰轰烈烈，也取得了十分明显的效果，但最终也因为自身的原因走向衰落，翼王石达开成为清朝之俘虏，被判处寸磔之刑，执行支持他却一声不吭，并不是他不想说话，而是根本无法发出声音。

从石达开最初的身份和经历来看，他基本没有造反的必要，出生于广西的他家境殷实，生活也算多姿多彩，虽然因为诸多洋人的入侵，人民生活不算太平，但终归有一些新的东西传了进来，石达开便是这些新事物和新思想的最初接受者。

同样接受该思想的洪秀全，大肆宣扬西方思想称自己是上帝之子，不断在自己的家乡广西吸收信徒，因此获得了一定群众基础，随后将这些关乎于上帝的新思想系统化，创建了拜上帝教，进一步吸收群众，获得更广泛的信徒。

石达开对洪秀全拜上帝教的创立，起到了十分重要的协助作用，早期为他提供了十分必要的资金支持，后来又帮助他建立太平天国，从某方面来讲，石达开也算是开国元勋，因此十分受洪秀全重视，加上它本身对带上地窖的信仰，两年时间就成为太平天国之中的骨干。

洪秀全新思想的主要宣传对象为底层社会平民，此类人群的生活，或多或少都存在困难，长期受到清政府压迫和剥削的他们十分需要改变现状，并且都坚信洪秀全能做到这一点，所以太平天国迅速发展壮大，并且很快开始对抗清政府。

1851年金田起义后，洪秀全号称天王，带领太平军四处作战，前期获得的战争胜利，相当于强大的号召力，更多的人开始加入太平军，这个新生的政权很快具备了更加完善的体系，洪秀全自称天王之外，杨秀清，肖朝贵，冯云山，韦昌辉等被封为东南西北四王。

石达开的身份特殊被封为翼王，手握兵权，随后开始多方面的作战，没用多长时间，太平军队就迅速拿下南京，并在此设立都城，为了激励民众，洪秀全颁布了天朝田亩制度，号曰，耕者有其田。

这项制度充满了局限性，但却真正强调了男女平等，况且对于当时来说，有田同耕，有衣同穿，正是当下百姓所追求的生活状态，所以更能调动当时人们的积极性，虽然他实现起来具有很大困难，但对思想上的促进是不可否认的。

在这项文献的加持下，太平天国的对外战争开始，主要以东征和北伐两条线路进行，战争大约进行三年，太平天国进入全盛时期，但此时朝政内部却发生急剧变化。

接连的胜利让统治者冲昏了头脑，洪秀全的统治开始向腐败和享乐迈进，甚至出于对政权的担心，开始怀疑起曾经并肩作战的兄弟，此举造成了政权上的白色恐怖，各方头目之间的相互猜忌会造成政权的内部瓦解。

首先是对杨秀清的处理，他自认为战争时期立下汗马功劳，逐渐不满足于东王的封号，很快杨秀清便强迫洪秀全将自封为万岁，这一称呼在当时十分敏感，且代表的意义众多，洪秀全不做考虑直接拒绝，事情并未就此结束，杨秀清在洪秀全心中被打上了造反的烙印。

并且有了将杨秀清斩草除根的打算，洪秀全用缓兵之计，假装答应他的要求，待其放松戒备之时，秘密让石达开召回，正在计策实施时，天京事变发生，北王韦昌辉开始肆意屠杀人民和将领，起因就是他和杨秀清之间的仇恨。

因为洪秀全和杨秀清之间的隔阂，他并未过多插手这次内斗，导致杨秀清全族都死在了韦昌辉手中，此时石达开尚且在湖北地区，听说国家发生内乱之后迅速赶回，对韦昌辉乱杀无辜的行为进行了斥责，不曾想却引发了连续事件。

韦昌辉也被牵连进了这次事件之中，洪秀全同时除掉了这两人，如此杀伐决绝的残忍手段让翼王石达开震惊无比，根据洪秀全的解释，这次事件是对叛乱势力的处理，但在石达开眼中，这是洪秀全疑心过重而进行的一次血腥的权力笼络。

这样的认知也让石达开自己感到了危机，他手握兵权，早晚和已故的二王是同一个下场，他怕留在天京朝不保夕，早晚有性命之危，在洪秀全对自己有初步怀疑时带着军队出逃。

石达开连夜急行军来到安徽地区，此时清朝却趁太平天国内部瓦解之际加紧进攻势头，很快武昌丢失，许多军事重镇皆被围困。

因为石达开临走之时带走十万精兵，目前的太平天国根本无力应对清朝的攻势，石达开尚且对天国心存怜悯，从两次返回带兵救援，也算是对曾经的政权仁至义尽。

1863年，石达开率军从水路进发，因为人数众多，而河流湍急，舟楫船只并不能迅速通过，清军趁此千军万马过独木桥之际，截断太平军之退路，同时加强两岸防护，截断粮道，准备坐收渔翁之利。

此刻石达开成了一群孤立之人，向后是悬崖绝壁无法通行，向前波涛汹涌的河流一时难以渡过，大军在此被困好几天，无奈以树叶充饥，杀马而食，正是进退两难，而清朝又趁此时出击，石达开军队顿时四分五裂，顽强的求生欲让他想出了最后一计。

为手下诸位兄弟考虑，石达开决定以统帅的身份前往清军大营，他依然做好最坏的打算，用自己换手下降领之安宁，于当年的6月25日，石达开毅然决然前往清军大营，一段时间之后他就被拉上刑场，即将实施寸磔之刑。

古代刑罚实施的目的较多，出于对统治阶级的维护，刑罚不仅要做到惩戒本人，还要能警示后者，通过对罪犯的严肃处理，让后人望而生畏，不再有犯下类似罪责的想法，所以古代的刑法一直在完善之中，并且手段越发残酷，仅是死刑就有很多种。

如凌迟，枭首，弃世，车裂，等全都是十分残酷的死刑，但这种当场死亡的手段对于死刑犯来说也算是一种解脱，寸磔之刑则有一定区别，他并不会让人贩当场死亡，而是在痛苦地折磨之后，缓慢丧失生机，更能起到惩罚的作用。

根据史书中记载，所谓磔，有肢体断裂的含义，后汉书中曾有记载说，恨不得磔裂奸贼于都市，后来这名罪犯被实施了车裂，此外，在相关文献中还有第二种行刑方式，首先将人犯绑在木架上，避免其挣扎的可能性。

随后再用利刃割开胸膛，挖出其心脏，从行为上看，这种刑罚的执行更像是凌迟，但这类从心脏开始的惩罚更加致命，也更加痛苦，至隋唐时期，磔虽也是一种刑罚，但执行方式被定义为射杀，主要由弓箭手完成。

而在唐朝之后，某些统治者自认为磔刑如此实施并不一定能达到惩罚的目的，所以又沿用了前朝残酷的执行方式，石达开所遭受的就是利刃割开全身之痛，行刑之时，刽子手会从他的四肢开始，一刀一刀刺穿他的身体，直至要害部位。

因为过程相当残忍，原本他应发出凄厉的惨叫，但这种情况早已被预想到，在行刑之前，石达开口中早已被塞入两颗坚果，如此以来，任凭遭受怎样惨痛的折磨，都难以发出任何声响。

嘶吼原本是一个人在极端痛苦之下激烈的释放方式，只可惜现在石达开释放的权利也被剥夺，他只能眼睁睁看着自己的身体饱受折磨，根本无法发出任何声音。

更加残忍的是，清朝官员为了让罪犯受到最严厉的惩罚，在磔刑实施过程中，还会根据石达开的身体状况进行适度的治疗，延长期遭受刑罚的时间，即使在口中含坚果的情况下，前期能够呜咽一段时间，但随着体力的持续消耗与身体的残害，这些本就细微的声音也会消失。

所以石达开的遭遇是全然相反的，并不是刑罚不够严重，而是已经残酷到无法忍受的程度，极端的身体折磨，让他根本无法发出任何声音。

参考文献

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