印光法师：有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之

净土十三祖

36、复永嘉某居士书四（第二部分）

【原文】

他心通有种种不同，且约证道者说。如澍庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。

【白话文】

他心通有种种不同，这里且就证道人来说。比如澍庵，无论问他什么书，他都能当下一一背诵清楚，一字不错。而他从未读过书，为何能如此呢？因为业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一个字也没有。等到有人将自己先所读过的书来问他时，此问话人自己虽然因为时间已久而不记得，但其八识田中，已保存了他先前所读过的这些言句的影子（不但看过的书留有影子，看过的佛经也如此。所以古人说，一接触佛法，就在八识田中留下永远不会消失的成佛种子。应该从此深信不疑）。那问话人因为烦恼无明锢蔽（对于八识田中存有的东西），自己毫无知觉。而此有他心通的人，就在问话人八识田的影子中，明明朗朗地看见了。故而能随问随诵，毫无差错。即便提问的人没有见过此书，有他心通的人，也能从其他见过此书的人的心识中，照样为他一字不差的念诵出来。这是以他人之心作自己心用。并不是有他心通的人心中常常有许多经书记忆不忘。凡夫不明白，还以为有许多奇特呢。说到底，不过是业消智朗，圆融无碍罢了。

扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达○6 谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。

扶乩大多是灵鬼假冒神仙佛圣所为（鬼道中有各种不同的类别），其中低劣的鬼，或许没有这个神通力。其强盛一点的鬼，就能知道人的心思。所以能借人的聪明知识而成乩语。纪晓岚说：“扶乩多是灵鬼假托，我与兄长纪坦然扶乩，我善于写诗而不擅长书法，我扶乩就诗词敏捷，而书法潦草。纪坦然扶乩则诗词平常，而书法刚劲有力，而且那灵鬼冒充古人，我就问他这位古人的文集中的诗文，他说年代久远，已经不记得了。可知其不是真仙。”然而这种鬼的灵通，只能依据人的现知之心，借来应用。对于八识田中有，而现知心中没有的；或者这个道理不是那个人自己所知的，就不能引来为人显示。灵鬼的这种小通比起业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是其气氛有些相似罢了。我担心你们或许会被乩语所迷惑，所以不得不引用纪晓岚所说的这件事，一并加以说明。

又宋高僧传载僧缄○7 往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐○8 之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰，非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也

又有宋《高僧传》中记载，一位名叫僧缄的出家人，去王处厚家赴斋。王处厚正在读文章，很是得意。僧缄问他读的是什么文章。王处厚说：“这是我中进士的考卷。”僧缄说：“考场之中，能有如此从容吗？”于是僧缄从口袋里取出一份考卷说：“这不是你的考卷吗？”王处厚一看，果然是当时在考场的考试卷。王处厚说：“我今天所读的这个考卷是我后来修改过的。”僧缄说：“我当然知道你现在读的不是当时那个考卷。”于是王处厚问僧缄：“师父口袋里怎么会有我的那份考卷呢？”僧缄说：“不但这个考卷，自从你读书以来，乃至游戏玩耍，一笔一画，我口袋里全部都有。”王处厚非常惊惧，不敢再问了。澍庵只有他心通，未发现他有别的神通。僧缄大师不但有他心通，而且兼有大神通。能将他人心识中所现之书，变现成有形体的实物给人看。实际上并不是僧缄原先在自己口袋里准备好而取出来的。

近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。印光宿多恶业，致今生有目如盲。断不敢随情不依理，自误而误人。祈斟酌情理而行，则无弊矣。

近来（民国年间）上海盛行扶乩之风，到处开设乩坛，其中所开示的改过迁善，小轮回，小因果等，都对世道人心有一定的帮助。至于说天界的情形，说佛法的道理，简直就是胡说。我们身为佛弟子，不可排斥这种做法，因其有阻止人改恶迁善的过失。但也不可附和赞叹这种做法，因其所说佛法，都是根据扶乩人的心思瞎编，恐怕会导致坏乱佛法，疑误众生的罪过。本人因宿世所造恶业多，致使今生虽有眼睛却如同盲人差不多。断然不敢随顺人情而不依正理，误导自己又误导别人。希望你们斟酌情理利弊而行才是。

（未完待续）

【注释】

6【纪文达】(1724～1805)姓纪，名昀，字晓岚，河北沧州崔尔庄人。乾隆19年进士，翰林院庶吉士，编修。因学识渊博为乾隆赏识，命他为《四库全书》总纂官，耗时十年完成。后擢升为兵部侍郎、左副都御史、礼部尚书、协办大学士，死后谥文达。著有《阅微草堂笔记》。在《阅微草堂笔记·滦阳消夏录（四）》中云：“惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托，即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者则诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能诗而不能书，从兄坦居，能书而不能诗。余扶乩则诗敏捷而书潦草，坦居扶乩则书清整而诗浅率。”

7【僧缄】释僧缄。见《宋高僧传》

8【风檐】亦作“风檐 ”。指科举时代的考试场所。