网络越来越细腻，越来越深刻。网文也越来成熟，漂亮；美丽的也不少，很丰盛。丰富自不必说，丰盛的大美，不是富得流油，而应该是富有营养，才是王道；多彩的传统不应该出現多彩的传承，传统文化是实打实的中国文化，而不该让现代读者去把传统文化给转基因编辑了，成了一堆现代文化的垃圾场。本文不可处理干净的是垃圾场，至于处理个把垃圾袋，也还是可以的。

我在识读楚辞.九歌.大司命一文时，发现《楚辞-九歌-大司命》能搜到的都是同质的文怀，都在传这一楚辞讲的是大司命跟小司命的爱情故事，一个人讲不算讲，一百个人讲也是讲，并且风格话术各有风彩，可是主题一个。现代人不是说一百个人去xxx，就有一百个xxx。怎么到了古代，到了中国，到了传统，文化底蕴怎么就变了无味了呢？这是多么可怕的一件事情，难道现代人都是复印件，那原件是谁的原创作品，后边抄袭别人主题的人，不是脑残，而是娱乐。这完全说不过去。那只有一种可能，网文如同超市货架。都是从产地，产房送货上门的服务。至于没牌没照的散户是消费者很难遇见的。这样的文化营销，是可以批发式生产的。最终会是文阀垄断了文化底蕴，它是文化传统的全部内容。

文字可以游戏，而文章内容不行，因为文字是婴幼儿，文章是生产力。如何学习母语，外国人比中国人更了解语言的力量，更明白汉语的好东西内容是什么。

我坚信，有一天中国人的汉语，原来是在帮外国人打工的文字符号，汉语是作为文化版本立于世界民族之林的。通文不再出现“灵”这个词，而屈原的原著是有“灵”这个汉字出现的。我也在刚才译了一通九歌中的《大司命》作品，在录译过程的心理状态是纠结的，该不该发布出去，译文尽最大程度地还原了原文的字读过程。在这文章内容上，我用讲故事的方式，复述楚辞，九歌中的《大司命》写的什么现实生活中的内容。具体还得结合我译的微头条文本。

屈原借“大司命”这一神祗故事的习俗，给我们讲了一个有关相当于“鬼”的故事，文化传统中有关鬼神的题材十分丰盛的，屈原讲的这个故事，也算两千多年前的楚辞聊斋，他是怎么来讲鬼故事的呢？当时有关鬼的故事，还没有创意出来，而有关鬼事一般文化人也不涉及，而屈原就讲鬼故事来为当地风土人情世故作了咏唱。在作品《大司命》里，讲了一通楚地有丧事时，要在把人的“灵”先跟从巫师一起被唤醒，然后交由“大司命”一起去找自家睡草皮下面的至亲至爱“九坑”。

在“灵”被领到自家祖坟山上，确实也见到了比自己先来睡下的先人们的“亡灵”都聚在一起。

这个刚死了人的“新灵”，也可理解为新鬼，它是如何去见到老鬼的，见到老鬼时，新鬼和旧鬼们开始猜疑，试探，问得很周祥。可以对照《桃花源记》来导读后两段。其实两文化底蕴一个样，可能这屈原故里的《大司命》更有文化性，也藏有部分斗争性，社会发展性，残酷性，不下于《国殇》一文，这文可能牵出一堆又一对的上古卷轴史材。

读文章后三节，应结合三星堆文物的被公布这一现实，又结合生活中办理丧事的各地风俗，相信读者会去读到，自己看自己想要的，美妙绝伦的，发生在“九坑”之下的至亲至爱的羌寨人，新鬼穿的跟旧鬼不一样，新鬼穿的是“瑶华”之服，老旧的鬼们一个个还穿着“折疏麻”的老古董服装，老鬼就跟新鬼讲到他们生活的世道是什么什么样，也让新鬼讲讲他生活的世道怎么这么进步不堪，跟过天堂一样的生活，很有面子嘛，结束沟通交流后，相互打消了怀疑，便相认为宗亲族类是一伙的。巫师的法力，还是屈原的创作，我想，一是巫师们给他讲了人鬼情未了的宗姓祖灵之类，他只不过是把这故事编作挽歌，来让道学家的巫师来浩倡，姱女来代舞，从而让楚地民俗文化更精彩，更诱人。