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建安二十三（公元218年）正月，曹操下令即日起，凡七十岁以上的寡妇和十二岁以下的孤儿，以及残疾和无产业者，其终身生活均由公家供给。贫困无力养活自己的人，国家给予无息贷款。90岁以上老人日常生活不能自理者，由国家免费出护理一人照顾其起居。

这些无偿提供的福利制度，在中国古代，实属少见；事实上，早在11年前即公元207年远征乌桓之战后，曹操就曾下令将自己封地的租税收入分给死难将士的遗孤，以及众将、属官和入伍较早的士兵（《三国志·武帝纪》引《魏书》载曹操《分租与诸将掾属令》）。史书上记载，曹操一生简朴，后宫食不过一肉，衣不用锦绣，帷帐屏风，坏则补纳，一床被子用十年，死了也不置金缕玉衣，也不用金玉宝器陪葬，其目的恐怕就是以身作则，缩减政府财政开支，以尽力为这些可怜的乱世军民争取到一点小小的福利吧！

曹操不仅自己简朴，规定自己身边的人也必须如此，特别是曹氏亲属，衣饰皆不得太过华丽；如曹植妻子崔氏在重要场合衣着华服，被曹操看见了，竟以违反家规赐死。曹操还规定，公卿大臣列将有功者，一律都葬于高处瘠薄之地，不得大搞陵园，必须从简丧葬。搞得曹操的夫人卞氏常说：“吾事武帝四五十年，行俭日久,不能自变为奢。”所以身为皇太后，却拒绝一切文绣、珠玉，所用器具都是黑漆，直如农妇一般；卞氏的弟弟乔迁之喜，卞氏来到弟弟家，请亲戚吃饭祝贺，却“菜食粟饭，无鱼肉，其简如此”。

另外，考古也发现，曹操的高陵，虽然使用了大量石材，但是系从拆毁的他人石祠取材“二次利用”。曹操死时是汉朝诸侯王，但曹操墓与东汉诸侯王比，不仅彻底取消了回廊制，主要墓室也由三个变成两个，墓室之中，四壁洁白，只敷了一层石灰，虽有帐幔，但不涂壁画，也找不到特别贵重的金银珠宝，更无金、银、铜缕玉衣（注1）。要知道，东汉晚期列侯和二千石官吏都普遍采用壁画或画像石装饰墓壁，但曹操没有；而且墓中陪葬的明器只有陶器、兵器与日常用品（注2），“器物皆素”，都是普通物品，一点儿都不华丽，“如吴小人”，同吴国普通平民所用的也差不多（注3）。事实上，受曹操影响，日后曹魏的王侯墓甚至都没有东汉后期地方豪强墓葬的墓室多、规模大（注4）。曹操生前戒奢尚俭、严于律己、不好华丽的习惯，完全得到了证实。

而受到父母严厉教育的魏文帝曹丕，当然也不例外，他为世子时极窘困，还曾找过曹洪借钱（还没借到）。其称帝之后亦极简朴，在病危的时候甚至要儿子魏明帝一定不要厚葬他，为此还专门立了一份遗嘱出来再三交代，并副本各一份，分别发往尚书府、秘书府，公开发布。曹丕说，葬就是藏，也就是让人见不着。葬于山林，就应该与山林浑然合于一体，所以他的墓地要依山为体，不封不树，不与妻妾合葬，也不建寝殿、园邑、神道、石兽等地面设施，并且跟曹操一样，不葬金玉，地下墓室、棺椁简化，且不用玉衣，敛以时服，只陪葬一些瓦器、铁器就可以了。作为一代帝王，居然没有封土坟丘，也没有陵寝园地，古今中外，实在很少。这也导致后人无法知道他的墓的确切地点，成为历史上的千载悬案。

正所谓上行下效，发于中必形于外。在曹操、曹丕的倡导下，曹魏很多重臣名将，也都采用薄葬，且都有节俭清廉的记载。譬如，负责曹魏选官的东曹掾毛玠“其所举用，皆清正之士，虽於时有盛名而行不由本者，终莫得进。务以俭率人，由是天下之士莫不以廉节自励，虽贵宠之臣，舆服不敢过度”。很多官吏回家省亲，也往往“垢面羸衣，常乘柴车”。“朝府大吏，或自挈壶餐以入官寺。”而毛玠自己官居显位，也“常布衣蔬食，抚育孤兄子甚笃，尝赐以振施贫族，家无所余。”

还有，夏侯惇身为大将军，却“性清俭，有余财辄以分施，不足资之于官，不治产业。”尚书令荀彧及其侄荀攸，“皆谦冲节俭，禄赐散之宗族知旧，家无余财”。御史中丞鲍勋“内行既修，廉而能施，死之日，家无余财。”司徒华歆，“素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储。公卿尝并赐没入生口，唯歆出而嫁之。”兖州刺史司马朗，“虽在军旅，常粗衣恶食，俭以率下。”大司农梁习，“勤劝农桑，令行禁止”，“而居处贫穷，无方面珍物”。幽州刺史杜恕，“推诚以质，不治饰”，曾上疏说：“帝王之道，莫尚乎安民；安民之术，在于丰财。丰财者，务本而节用也。”江夏太守桓禺，“清俭有威惠”。光禄勋常林“节操清峻”，“虽贫，自非手力，不取之于人。”他与吉茂、沐并、时苗四人为《清介传》。吉茂“不耻恶衣恶食”，“其或馈遗，—不肯受”。时苗始为官时，“乘薄軬车，黄牸牛，布被囊。居官岁余，牛生一犊。及其去，留其犊。”御史中丞崔林，“贫无马车，单步之官”，就是步行去上任。司空王观，“治身清素，帅下以俭，僚属承风，莫不自励。”太尉满宠，“不治产业，家无余财”，有“清忠俭约之节”。议郎张范“救恤穷乏，家无余资，中外孤寡皆归焉。赠遗无所逆,亦终不用,及去,皆以还之”。如此之类，不一而足。

其实，从东汉中期开始，以外戚豪族为首的东汉统治集团就日益奢侈腐败，导致种种以权谋私以及政治权力的垄断与滥用，所以东汉晚期出现了很多忧国忧民的思想家著书立说，试图寻找方法以阻止社会风气与政治的继续衰败，如王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、荀悦的《申鉴》《前汉纪》以及仲长统的《昌言》等，他们都认为政府必须实行严厉的法律与高效的行政，并对豪族富人的财富及炫富行为严格控制。而曹操在政治思想上深受这些学者著作的影响，乃一生致力于恢复西汉的政治传统，表示“舜漆食器，畔者十国”（注5），提倡官员廉洁自律，遵纪守法，对金钱财富保持克制。从这方面来说，曹操虽与刘备诸葛亮政治立场敌对，但政治理想却是一样的。

只可惜，与刘禅最终背弃了刘备诸葛亮的教导一样，曹操曹丕之后，到了魏明帝曹叡时期，曹魏这些优良作风也都丢尽殆尽了，曹叡不仅“盛兴宫室，留意於玩饰，赐与无度，帑藏空竭”（《三国志·明帝纪》），还“广采众女，充盈后宫”（《三国志·高柔传》）。曹爽则不仅“饮食车服，拟於乘舆；尚方珍玩，充牣其家；妻妾盈后庭”，还“作窟室，绮疏四周，数与（何）晏等会其中，饮酒作乐”。（《三国志·诸曹夏侯列传》）。上行下效，其他大臣的作风可想而知。最讽刺是，曹魏四代老臣徐邈生性嗜酒，以放荡通脱为人所知，然而到了魏少帝时，却被时人赞为清廉方介，其实徐邈还是那个徐邈，行事一点儿都没变，只是少帝时“天下奢靡，转相仿效，而徐公雅尚自若，不与俗同，故前日之通，乃今日之介也”（《三国志·徐邈传》）。等到了西晋，此风更是变本加厉，王武子以人乳喂猪，石崇王恺斗富，于是大好河山，在一片腐化堕落的空气中彻底沉沦。

注1：从此前发现的20多座两汉诸侯王级别的墓里，已经出土10多件金缕玉衣或者银缕玉衣。玉衣是极尽奢华之物，比如刘备祖先中山靖王刘胜的金缕玉衣，便使用了2498片玉片，约1100克金丝，金丝含金量高达96%。据估计，一件中等体型的玉衣约等于当时一百户中等人家家产总和。所以曹操死前，并没有为自己准备玉衣，后来曹丕更下诏严禁使用玉衣，玉衣就此在中国历史上绝迹。

注2：其实陶器、日常用具都很少，主要是兵器，其种类包括刀、剑、蒺藜、箭头、匕首、铠甲、胄（头盔）等。铠甲的甲片多呈鱼鳞状编连，数量多达3000多片。与铠甲相关的铁质文物，还有铁的护胸镜，以及护肩的铁甲片。这些陪葬兵器应是曹操生前的实用器，毕竟曹操一生行伍，南征北战，他用过的兵器铠甲可不少。可参阅唐际根：《此处葬曹操》，中信出版集团，2023年。

注3：出自西晋陆云给其兄陆机写的一封信，它收录在《四库全书陆士龙集》中，名为《与兄平原书》。当时正值八王之乱，陆云为镇守邺城的成都王司马颖的属吏，可能在此期间曹操墓趁乱被盗，故陆云能看到曹操墓中遗物。考古也发现，曹操墓早已被盗，随葬的物品多数已不知所踪，只有记录这些物品的石牌留了下来。

注4：可参阅刘振东：《冥界的秩序——中国古代墓葬制度盖伦》，文物出版社，2015年，182页。

注5：出自曹操诗《度关山》。《说苑·反质》记载：尧为天子时，用土碗吃饭，用土瓶饮水，天下臣服。舜继位后，雕刻树木作为饮食器具，并涂上黑漆，结果有十三个诸侯国背叛了他。曹操在诗中引此典，意思就是告诉大家天下以俭得之，以奢失之，故需“兼爱尚同，疏者为戚”，看来曹操不仅是法家，也吸收了很多墨家思想。