以《格古要论》记载柴窑产生于北方。五代至北宋时期御贡窑与官窑都是建立在具体窑系制作工艺的基础上，在装烧工艺，釉色装饰手法上都沿用传统的技术。对于柴窑的研究虽未发现具体的窑址但对于五代时期北方窑系产品的时代特征与历史记载相结合，探析柴窑的奥秘所谓柴窑即是后周世宗时期烧造的东西。后周世宗在位六年。柴窑的制瓷工艺水准较高并且以世宗柴的名讳制作款识，可見柴窑是在周世宗统治时期专为宫廷烧造瓷器的窑口。从属五代时期的北方窑系。《格古要论》之后，明清历史记载多沿用此说法对柴窑予以进行描述，其中也有关柴窑实物的记载《天水冰山录》记载查没严嵩家产账目其中有柴窑碎磁盆五个，柴窑碎磁碗二个。但与明代历史所记录的柴窑特征相比它并不是以开片纹为主要装饰，而是以釉色与造型相媲美。明中期由王佐增补的《新增格古要论》记载：“柴窑器出北地河南郑州。世传周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹多是粗黄土足，近世少見。”结合柴窑特征描述，证明柴窑为五代时期我国的北方窑口在釉色上追求天者色在装饰上追求推陈岀新。

明代谢肇淛的《五杂俎》是古代文人笔记小说中第一部记载所司清色和周世宗御批的古文献书中记有“陶器柴窑最古，今人得其碎片亦与金翠同价矣，盖色即鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具，而成器者查不可复见矣”。世传世宗时烧造所司其清色，御批云：“雨过青天云破处，这般颜色做将来”。在美学表现上即继承了北方青瓷基础，也有柴窑装饰个性的特征。可惜在现实当中柴窑的窑址还没有最终探寻到，以物证史双方互为左证是考古人的最终目的不見棺材不落泪也许是最理想的。探究真相提高收藏兴趣。