从这次村民给被困人员送水送饭来看，我们是个救灾救出来的国家和民族，农民依然是人性压舱石，乡村依然是现代社会缓冲垫。当这轮暴雪冻雨让现代化救援束手无策，让人性经历严寒考验时，是他们用逆行冰雪和肩挑手提，捂热了千里冰封，融化了万里雪飘。

大伙都知道人是群居动物，但中西方老铁的群居是不一样的，欧洲大陆更像“狼群式”群居，主要是因捕食猎物而协作，饿了就一起猎动物，饿狠了就猎对方，山川异域，不共戴天。

非洲大陆更像季节性的“迁徙式”群居，像非洲野牛那样迁徙路漫漫，一起做个伴。亚洲大陆，尤其是东亚，则是全天候的“互助式”群居，山川异域，以河为脉，以梦为马。

所有群居都不发展出了不同程度的集体主义，非洲因为高原大陆，地势平坦，人烟稀少等原因呈现出一副散装造型，山川异域，老死不相往来。直到今天都是这个鸟样，这也是为啥非洲老铁搞政变跟玩似的，因为黑哥们的集体意识非常薄弱，总是把个人和部落利益置于集体和国家利益之上。

西方早先走向神性宗教，后来又转向兽性达尔文，为啥？因为没有实现大一统，更没有出现像秦始皇那样“大一统式”的牛逼人王。啥？凯撒、亚历山大、拿破仑都很厉害？

呵呵！他们统一欧洲了吗？统一文字了吗？统一度量衡了吗？……都是狗熊揍性，有能力征战，没能力征服。既然欧洲没法在现实世界里淘选出牛逼“人王”，那就只能抬头看天，幻想出能够统御四方的神明，以宗教之神忽悠现实之人。

其实，在自身能力边界认知方面，我们的祖先远比西方要务实和深刻得多。所以，他们在旧石器时代就开始了集体穴居。这个“穴”就是房屋，而洞穴通常只有一个洞口，为啥？安全嘛！可以集中力量御敌。

这个“洞口”就相当于房屋前门，而后门则意味着危险，意味着要分散精力去防守，这也是为啥“走后门”直到现在都被大伙鄙视。

风水学中有句名言，“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，青龙、白虎和玄武说穿了就是三面有山，用来杜绝三个方向的危险，形成“太师椅”布局，只留朱雀位进出。新石器时代，大伙从山川走向平原，但房屋却是从“半地穴式”建筑开始的，打洞上瘾，路径依赖了属于是！

因为个人力量有限，无法单独面对天灾人祸，然后大伙就从无限个人生活进入到了受限集体生活。而所谓“受限”就成了人类亘古不变的探索，也就是采取某种手段保证抱团协作系统的稳定性，就像英国早期哲学家霍布斯说的那样，“没有剑的契约只不过是言辞”。

早期，西方老铁是与神签订契约，在经历文艺复兴“人神之辩”后，虽然从某种程度上解放了“人”，但“神”依然在他们的血液中汹涌澎湃。另外，这种解放更多的是以达尔文主义为内核的，啥意思呢？

就是以兽代人，以兽性代替人性去跟神性抗争，结果又不可救药的陷入了“人兽之辩”。但这些辩论几乎都是无果而终，越辩越懵圈，陷入了“人神之辩”“人兽之辩”和“神兽之辩”的浆糊状态。就跟电影好莱坞电影《魔戒》似的一锅粥，未来，他们的终局必定会像鸠摩智那样：一生追求上乘武功，却最终武功尽失。

我们则早在西周就确立了“以人为本”的理念，而这种民本理念的起源就是救灾，为啥？因为中华文明是以农耕文明为内核的，需要集中力量办大事的工程项目太多了。所以，从“五帝”时代开始，我们就逐步形成了集体主义解决问题的思路。

等到五帝最后一帝虞舜时的大禹治水，已经可以调集成千上万人共同协作治理洪水，进行大规模的洪水疏导，以集体之力驯服并驾驭洪水猛兽。其中，大禹“三过家门而不入”就是舍私为公，集体利益至上的典范。

其实，上下五千年很多事情都透着集体主义理念，其中经典就是自西周确立的“嫡长子”宗法制度。这个继承制度虽被后世一再诟病，但却是一种巨大进步，为啥？因为这是个选集体最优，还是选个人最优的问题。

从个人利益来看，凭啥庶子没有继承权，很没道理嘛！但从集体利益来看，这是一种最低成本和最平稳的交接方式，是为了稳定系统而做出的最优选择，为啥？

因为立长的“长”是个客观事实，毫无疑问。而立贤的“贤”则是个形容词，很难有评判标准，除非蠢得像阿斗那样肉眼可见，否则你说你贤，咋就贤了？贤哪了？我说你贤个大锤子，我比你贤得多，结果就是打成一锅肉糜粥。

秦朝胡亥夺嫡、曹魏夺嫡、西晋八王之乱、汉朝七国之乱、唐朝玄武门之变、明朝靖难之役、清朝九子夺嫡……兄弟反目，骨肉相残，人生无常，大肠包小肠，下场都老惨了！

标准模糊，就是没有标准。所以，这事的核心并不在于立长立贤，还是立小三，而是在于用制度确立法统，让事情变得已知和透明，把内斗扼杀在萌芽阶段，避免国家内斗，以此来斩断个人私欲，消灭灰色空间。毕竟上流社会人，总喜欢干点下流事。

从这个角度看，大禹时代的世袭制代替禅让制，再到西周“嫡长子”，其实都是进步，是无数鲜血所泡出来的政治智慧，那就是集体利益高于个人利益，个人利益必须服从集体利益，服从大局。此后，如何维护集体利益就成了历朝历代政策制定的底层逻辑。

接下来，我们从儒家角度聊下我们为啥是个英雄辈出的民族，为啥每到危难时刻总会有人力挽狂澜。

一直想聊这个话题，这次算是蹭个流量吧！否则平时聊这玩意压根就没人看，但一个人如果连文化根脉都搞不清，文化自信从何谈起？

“人命在天，国之命在礼”，周公以宗法为基石，以礼乐为外在统战了整个封建社会。所谓“宗法”就是以血缘为纽带和依据，建立等级关系，然后再用礼乐维持这种等级关系，也就是“礼乐不可偏废，乐至则无怨，礼至则不争”。

但是，总是要但是的，这套制度更多的是在上层社会运行，是王公贵族之间的润滑剂，老百姓才没闲心穷讲究呢！这也是为啥礼记中会有“礼不下庶人”的说法。

那普通百姓咋领会上层精神呢？对咯！儒家就是礼乐制度的下沉和延伸，下沉至底层百姓，延伸至生活中的点点滴滴，不仅涉及到人类生命价值的构建，还将其演变成各种行为规范，核心就是“天下归仁”“仁者爱人”“修身养性”和“重义轻利”等。

但现在有个魔幻现象，很多上层精英不喜欢孔子是可以理解的，但很多普通人也诟病儒家，甚至嘲笑解构孔孟，就实在让人无法理解了。

比如子曰：“三人行，必有我妻，择其靓者而娶之。”说实话，对于弱势群体而言，“仁者爱人”的民本思想才是公平公正在文明层面的压舱石。

在当今世界主要文明中，摩西说：我是神的仆人；耶稣说：我是神的儿子；默罕默德说：我是神的使者，然后他们就开创了犹太教、基督教和伊斯兰教，影响遍及全球。而孔子却说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”“我非生而知之者，好古，敏而求之者也。”……

啥意思呢？意思是这世上既没有神明，也没有先知，只有人才是真实存在的，只有不断学习才能知道。

“人”是整个儒家体系的前提和必要条件，一人为“大”，二人曰“天”，“三人行，必有吾师焉”“有教无类”……只有不断学习和请教，人才能成为“人”，才会懂得“仁者爱人”，拒绝奴役、征服和歧视，才能做到“己所不欲，勿施于人”。

看到没，我们在2500年多年前就认识到了人的本质，就确立了人的尊严，就焕发出了人性的光辉。

然而，今天依然有人觉得自己高高在上，甚至认为自己才是人，而别人不是人。如果一个文明不把彼此当人，不站在“人”的层面来理解人，那这个文明就不是“人的文明”，而是神的文明，是兽的文明，是屠戮和剥削人类的文明。

油管上有个哈尔滨万人蹦迪的视频，有位韩国人评论，“他们都没有矛盾吗？怎么能融合在一起？”我勒个去！这就是非人文明的无知，脱了衣服是禽兽，穿上衣服是衣冠禽兽。

其实，只有人的文明才会将彼此视为平等之人，才有可能融合。否则，就是不平等的人神之约与人禽之交，没有平等可言的融合，就是个大锤子！

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”意思是一个没有仁德的人，怎么可能真正实行礼？一个没有仁德的人，怎么可能真正运用乐？

孔子通过对礼、乐的追问，揭示了仁德与礼乐的关系，仁德为里，礼乐为表，仁德与礼乐是本质与现象的关系。离开了仁，礼就不成其为礼，人就不能成为人。而没有礼，就无法定亲疏、决嫌疑、辨同异和明是非。

“唯仁者，能好人，能恶人。”只有仁者才能不偏不倚不抱私心，真正做到喜欢人和憎恶人。同样，人的情欲只有用“仁”加以控制，才能真正做到随心所欲而不踰矩。因此“人而不仁，则人心亡矣“，就是人如果没有仁德之心，那就不是人，就是行尸走肉。

所以，儒家虽然源于礼乐，礼乐又源于血缘等级，具有其时代局限性，但“仁”直到现在都是非常伟大而普世的价值。有些人说，当年没有国君喜欢孔子，你可拉倒吧！其实，国君都喜欢孔子，真正不喜欢孔子的是权臣，为啥？

因为权臣都喜欢“下克上”，而子老曰“君君臣臣”；因为权臣都喜欢跳大神蒙人，而孔子却劝人敬鬼神而远之；因为权臣都喜欢以人殉夹私货，孔子却说“始作俑者，其无后乎”……

看到没，孔子那套东西就跟孙悟空紧箍咒似的，是为权臣量身定做的枷锁和小鞋，权臣如果喜欢才有鬼了。

同样，你天天跟你老板去讲孔子，劝他“克己复礼为仁”，要多为员工考虑，少榨取剩余价值，估计你老板大耳刮子就扇过来了。

那如何才能做到心中有“仁”呢？啥？“人之初性本善”？拜托！那只是美好的“儒家梦”而已。要实现梦想还得靠“修身养性”，咋修养呢？孔子鼓捣出了一堆方法：“君子修道立德，不为穷困而改节”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”……

说穿了就是要去觉醒和思考“人禽之辩”，从而建立超越兽性的人性，并以世俗社会性去遏制人的动物性，从而建立一个超越动物的人化世界。

钱穆先生将人的生活分为“身生活”与“心生活”，也就是物质生活与精神生活。两者虽相通却不合一，但心生活是主，是目的；身生活是仆，是手段。身生活是暂时性的，就像一个漏斗，水过而不留，心生活则是永久的，用一杯水的单纯面对一辈子的复杂。

有些有钱人常说啥都不缺就缺快乐，其实就是心生活匮乏，这也是为啥儒家倡导“反求诸心”，寻找人生的意义。咋找呢？“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”“朝闻道，夕死可矣”……这是啥？

这就是“天下归仁”，要在个人微观层面寻求“重义轻利”的正义感，在宏观集体层面寻求“天下为公”的使命感。

其实，这就是传统儒士的奋斗路径——修身、齐家、治国、平天下，是个从个人微观走向集体宏观，从身生活到心生活的过程。怀揣两块钱，胸怀五百万。

“穷则独善其实，达则兼济天下”“大道之行也，天下为公”“天下之本在国，国之本在家，家之本在身“……孔孟二位长老在修身养性基础上，逐步将儒家从个人提升到了重义轻利和家国天下的高度。

在儒家思想和伦理体系的熏陶下，润物细无声，每个受儒家思想影响的读书人，都想做一名为天地立心，为生民立命的大丈夫。每个成长于儒家伦理环境中的普通人，都想做一名为天下兴亡而尽责的匹夫。

总之，就是鼓励大伙积极参与国家集体事业，为社会发展做贡献，这种积极入世的心态就是中华文明生生不息，中华民族长生不灭的根本原因。

而佛家那种提倡顿悟放下和消极出世的方式，是很难干成大事业的。这也是为啥二战后真正完成工业化并成为发达国家的，只有儒家文化圈的几个国家。

近代，当我们经历积贫积弱的百年苦难时，无数从儒家土壤中生长出来的“大丈夫”前赴后继，最终挽狂澜于既倒。其实，这并非偶然或运气，而是饱和式探索、群体式冲锋的必然结果。因为四万万匹夫就是基数，基数足够大，就可以催生出足够多的“大丈夫”。

有林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”有谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”有秋瑾“拼得十万头颅血，须把乾坤力挽回。”有“杀了夏明翰，还有后来人”，有“百折不挠，天下为公”，有“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”……

所以，我们能挺过每一个难关，走过每一道险隘，都不是例外论，而是概率论，为啥？因为我们有足够厚的血条长度，有足够多的英雄群体支撑我们走向胜利和辉煌。

这篇就打算写到这了，算是春节前最后一篇长文吧！祝大伙春节快乐，龙年吉祥。文末再叨叨几句：

从疫情时的一声令下，无数普通人逆行疫情，若一去不回便一去不回；到重庆火灾时的灾情即命令，消防官兵和志愿者拼劲全力，把灯光汇成星河，筑起“防火长城”；再到此次暴雪冻雨，大伙逆行冰雪，为受困车主送去热水热饭，融化冰雪……

所有这一切都说明我们的儒家文化伦理还在，说明我们正在重回文化自信，说明危难时刻，我们依然可以和先辈一样，无惧苦难，不计小我，敢于用家国天下的情怀，撑起中华民族的天空！

全文完，如果觉得写得不错，请随手点个赞，感谢阅读！