“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张（主宰）是（此）？孰维纲（维系）是？ 孰居无事（即为无为）推而行是？意者（难道是）其有机缄（机关）而不得已（停）乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施（兴起与废止）是？孰居无事淫乐（过分取乐）而劝（勒勉）是？ 风起北方，一西一东，有（又）上仿徨（徬徨）。孰嘘吸是？孰居无事而披（抚）拂是？敢问何故？”巫咸袑曰：“来，吾语女。天有六极（方位）五常（五行），帝王顺之则治，逆之则凶。九洛（《九畴洛书》，转义九州）之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上（至高）皇（至大）。”

此节启发屈原《天问》，主题还是“天道无为而无不为”。换个说法就是“易”，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”

商大（太）宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也（对比一下《中庸》所说：“仁者，人也” ）。”曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲（如同人一样有父子之亲），何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲（再对比《中庸》：“亲亲为大” ）。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝（不以孝论，即无亲），可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚（最上）矣，孝固不足以言之（对比《论语》：“孝弟也者，其为仁之本与” ）。 此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山 ，是何也？则去之远也。

批判儒墨的仁爱孝道思想，不过，儒墨之说“此非过孝之言也，不及孝之言也”，就是道家讲仁并不在亲不在孝上。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”其仁极乎天地万物而不只是人，更不限于所谓的亲。建立于亲之上的仁，连虎狼都能做到。

故曰：以敬（因其尊，有私）孝易，以爱（因其亲，无私）孝难；以爱（因其亲）孝易，而忘亲难（因其家）；忘亲易，使亲忘我（因其族）难；使亲忘我易，兼忘天下（因其国）难；兼忘天下易，使天下兼忘我（因其类，同为人）难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息（只是叹息）而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者（尚未至于道，修德反道而已）也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝！变，但这个古人有之却是大本大宗）。”

对于儒家来说，修身齐家治国平天下，步步推进，是执有之路，道家主张无为，步步收缩，却似乎表达了更高的境界。事实上，尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”其实，道家是理想的自然主义，儒家则是理想的社会主义，我们生存于人间世，或者更愿意接受儒家的圣人境界。比如，两千年的时间里，为什么孔子、孟子、朱熹、王阳明被称为圣人呢？