南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

当年，梁武帝萧衍笃信佛教，他广修寺院，自己经常“舍身出家”，每每吓得大臣们赶紧凑钱，把“皇帝菩萨”赎回来理政。

听说禅宗二十八祖达摩前来，梁武帝立刻将他召入宫中，向他请教。

梁武帝略带炫耀：咱老萧修了这么多寺院，得有多少功德？

达摩眼都没抬回答一句：实无功德。

啥？做了这么多，一点功德都没有？

梁武帝脸色不悦，达摩一见，知道他并未悟透，于是转身离开。

随后，达摩一苇渡江，到了嵩山脚下，开始面壁。

后来，达摩成了禅宗初祖，少室山下的少林寺，也就成了“禅宗祖庭”。

这一次，游完少林寺，却发现隐藏在汉地寺院布局中的“秘密”。

汉地的寺院，大都隐于名山大川，在布局规制上大多是这样——

在进入寺庙之前，会有一座牌楼，因为寺院多筑于山林之间，因此“山门”就成了寺院的别称。

这样的牌楼，一般有3个门，分别象征着：空门、无相门、无作门。

牌楼两侧，会有着描述寺院的对联。

少林寺牌楼两侧的对联是：

胜地有缘听法雨；少林无处不雄风。

百代衣钵赓承一花五叶；千秋山河襟带四水三城。

进入寺院之后，最先进入的就是天王殿，也叫弥陀殿，其中供奉着大肚弥勒佛。

在佛经中，弥勒佛是贤劫千佛中的第五位佛，在释迦牟尼佛之后，所以也被称为“未来佛”。

现在寺院供奉的弥勒形象，大都源于五代时期的僧人布袋和尚。

他“身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧”，是一个很随和洒脱的人，因为他身边经常带着一个大布袋，所以被称为：“布袋和尚”。

《高僧录》里记载：布袋和尚圆寂前，端坐说偈曰：

“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”

因此很多人认为，布袋和尚就是弥勒佛的化身。

明朝时，朱元璋到寺里参拜，还写下一副对联：

大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。

其实，佛经上说，诸佛菩萨度化世人，他们分身百千万亿，并没有一个固定的形象。

所以，看到笑盈盈的弥勒佛，一方面提醒我们要喜乐度世，同时也在提醒我们：不要拘泥于固定的形象。

天王殿中，在弥勒佛四周，四尊塑像分别是四大天王：持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。

持国天王手持琵琶，用乐声使众生暂息妄心；

增长天王手握宝剑，调伏刚强众生，慧剑断烦恼；

广目天王臂缠金龙，另一手上拿着宝珠，预示着时时觉察；

多闻天王左手握银鼠，右手持宝伞，多闻佛法，时时精进。

天王殿中，在弥勒佛背面，就是韦驮尊天菩萨。

他是护法神，手持降魔宝杵，每一位僧人在离寺之前，都要拜祭韦陀菩萨，他会分身随时护佑。

在天王殿和大雄宝殿之间，就是钟鼓楼。

左钟右鼓，晨钟暮鼓。

在熹微晨光之中，钟声悠扬，回荡于远山之间，提醒世人快快从大梦中醒来。

到了夜里，一声声的鼓声，伴随着绵长的《晨钟暮鼓偈》，让人心神舒畅。

寺院最突出的建筑，就是大雄宝殿。

“大雄”是释迦牟尼佛的德号，大者，包含万有；雄者，慑伏群魔。

释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。

所以在大雄宝殿中，供奉的是释迦牟尼佛，也有的供奉法身毗卢遮那佛。

有的大雄宝殿中，在释迦佛旁边，东边是药师佛，西边是阿弥陀佛。

还有的在释迦佛旁边，伫立着两位弟子：禅宗初祖迦叶和二祖阿难。

在少林寺的大雄宝殿中，供奉着释迦牟尼佛涅盘前的卧佛形象。

大雄宝殿中，佛像两边供奉着十八罗汉以及“三大士”：

骑青狮的文殊菩萨，骑六牙白象的普贤菩萨。

在佛像背面，供奉的是观世音菩萨。

立于海岛上的观音菩萨，右手据杨柳，左手托净瓶，在她两边，站立着善财童子和龙女。

所以，大雄宝殿背面门上的匾额，通常是：慈航普度，或是：度一切苦厄。

在大雄宝殿之后，就是藏经阁。

少林寺的“藏经阁”匾额，是由赵朴初先生题写，“藏”字少了两笔。

有人说，这样书写隐含“天地本不全”的含义，也有人说，因为少林寺的藏经阁，曾经历一场大火，烧掉了很多经书，因此“藏”字减少两笔表示不全。

在佛教中，有“四位大士”，也就是民间流传的“四大菩萨”：

大智文殊菩萨，大行普陀菩萨，大悲观音菩萨，大愿地藏菩萨。

“三大士像”一般立于大雄宝殿内，而地藏殿会有一个单独所在。

在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛曾殷勤付嘱地藏菩萨：在释迦佛灭度之后，弥勒佛出世之前，六道众生托付给地藏菩萨。

所以，地藏菩萨也被称为“代理佛”。

地藏菩萨曾发下累世大愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。

这样的愿力让人震撼，但这个说法，其实很有道理——

因为：世界是你内心的投射。

心里有什么，就会看到什么，当你看到世上还有一个鬼，就说明心里还有鬼，自然不能成佛。

汉地的寺院，布局规制大抵如此，而在其中的每个角落，都隐藏着导人向善的文化内涵。