第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。清静，为天下正。 我们先来了解本章的字面意思。 大成若缺，其用不弊。这句话怎么理解呢？最完美的东西，都好像有很多欠缺的地方，然而用它的时候，却不会产生后遗症。大盈若冲，其用不穷。很完满的东西，就像是空无一物，可是你用的时候，却绵绵不绝。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。这段话怎么理解？越是直的就好像越弯曲，越是巧的东西，看起来就是越是笨拙，越是有智慧的人，看起来就越木讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。疾动可以御寒，安静可以耐热，秉承清静可以作为天下人的榜样。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 过去有段时间，有些人有意无意向我透露，他们怕我。我就奇了怪了，我一介女流，长得再不咋地，也不会像张飞一样眼睛瞪得像铜铃，吼一声能让人肝胆俱裂，有什么可怕的呢？更何况，更早的时候，很多人说我比较知性。当然，如果你实在找不到可以夸人的地方，用知性这个词比较稳妥。 既然不是外貌，也不是性格，那为什么还怕我呢？他们给出的理由很奇葩，我不讲话！ 我的天啦！啥情况！从什么时候起，不讲话居然能让人害怕？ 想了半天，想起一个成语故事，呆若木鸡。 话说纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答：“不行，现在只有些许本事就骄傲自负。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，现在它听到别的鸡的啼声就大叫，看到别的鸡的影子就乱跳。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，它现在目光如电而且怒气冲天。”又过了十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡虽然鸣叫挑衅，但它已经无动于衷了，看上去像木鸡一样，它的德性完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。” 躁胜寒，静胜热。清静，为天下正。人要做到清静，恐怕都需要经历呆若木鸡的几个阶段。当时，在智学老师的指导下，我历经一年半的时间学会闭嘴，修自己的内心。 当然，这会引起别人的误解。一个人不说话，对其他人来说的确是很可怕的事情，因为对方不知道你在想什么。他能想到的所有招数在你面前统统失效，能不抓狂吗？ 本质上来说，说怕我的人，是因为无法掌控情境造成的内心恐惧。跟我有关系吗？没有任何关系。我说话，是那个我，我不说话，同样还是那个我。说与不说，不都是同一个人吗？ 这也间接反映清静的威力。你的内心清静，不为外界所动，你就像一面镜子一样，能完美地映射出别人的主观世界。看清别人，你才知道接下来怎么做。这就像钓鱼一样，你稳稳地坐着，静静地看着浮标，鱼一上钩，你才能看得见，才能有所获。否则，你动，鱼也动，你就什么都看不清。 读懂《道德经》第一步，以及做任何事情的第一步，并不是把《道德经》通篇背下来，并不是抠每个字的字眼，做事也并不是直接去做，而是先学会清静。很多人做事不仅没有效果，还起相反作用，就是因为一拿到书就急着去看，一领到任务，就急着去做。他们不知道，静，才是关键的第一步。这一点，大多数人都走错路了，正所谓一步错，步步错。 《道德经》第十六章也讲了，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。没有静，就没有常，妄作，一定会出现问题。 我们中国古人特别强调诚意正心。培养一个人，并不是让他先学多少知识，练口才，练演讲，练写作，而是先学会由躁到静。清静，意味你价值中立，看到即看到，听到即听到，不预设价值，清静，意味着你情绪稳定，喜怒不形于色，泰山崩于前而色不变，清静，意味着你能更准确地认知客观世界。 我这个人比较笨，花了一年半的时间学会闭嘴，又花了两年的时间学会清静。接下来，才到培养能力的阶段。这个阶段的学习效率会特别高，与道相追，向大成、大盈、大直、大巧、大辩方向去走。 大成若缺，其用不弊，这是一种看世界的方式，越是完美的东西，看上去越是有欠缺。越是简单的方法，可能让人不屑，却往往能从根本上解决问题。在亲子关系当中，做父母的喜欢跟孩子讲复杂的大道理，可是只要你说道理，你就会发现，道理都是互相印证的。而父母又不太可能在一件事情里把所有的道理都说清楚，其结果就是有理说不清。所以，老子说了，圣人处无为之事，行不言之教。父母希望孩子怎么做，只要自己做好孩子的榜样，以身作则就可以了。做父母的想让孩子冷静，自己得先学会冷静地跟孩子讲话，做父母的想让孩子爱学习，自己做出爱学习的表率，做父母的想让孩子孝敬自己，首先得孝敬自己的父母…… 这是完美培养孩子的方法，能从根上解决问题，简单之极。 回归事物的本源才是认识事物最好的方法，也只有回归认识事物的本源，我们人类才能真正地做到大盈若冲，其用无穷。什么东西很完满却又像空的一样呢？就是人的大脑。智慧的大脑能够想出各种各样的办法。用情境思维来讲就是，人的三观要随着情境的变动而变动。这样，什么时候，你都能很好的适应情境。在别人看来，这个人的情商很高。而一个人如果不能随着情境的变动来调整自己的三观，那么，用一套规则应对所有的事情，下场一定是很悲惨的。 人的思维容易固化，也就是所谓的习惯化。守株待兔的故事大家都听过，也觉得很可笑，宋国人把偶然当成必然，形成固有的思维模式，认为兔子会再次出现，就死守在田边。我们知道，那是不太可能的事情。但是，我们在生活中不也经常出现守株待兔的情况吗？有的人成功过一次，就认为自己的成功经验可行，死守着过去的成功经验，不知道情境已变。在家里被宠惯的孩子，到外面也认为别人会惯着自己，一些高铁扒门，在公共场合大吵大闹，不守规则的成年人，不也是因为习惯造成的吗？ 人是万物之灵，学了那么多，智慧的大脑要灵活地用起来。 智学老师经常讲，要灵活地坚持，坚持灵活。这就是大直若屈。有些人认为我这个人很耿直，说话直，我很真诚的！那不叫真诚，叫伤人。真正直的人一定是会弯曲的。之前讲过很多如何批评人的例子。每个人都有追求良好感受的需要，如果你直接批评一个人，骂别人像猪一样，你是很直，你也很真诚地想要别人改进，但是没人会接受。 批评人先跟后带，别人才会更容易接受。批评人的时候，也可以先抑后扬，如果你的目标是为了扬，就稍微按一下。某某今天做的事情是我没有想到的，稍微让我有一点点失望，失望在什么地方？你们任何人犯这个错误我都能认可，就你犯这个错误我不能认可！或者说，你是知道我对你的看法的，其他人都可以犯错，唯独你不能够犯错。听的人很舒服，也很愿意去改变。 目标是直的，却是用屈的方式达成的。 大巧若拙，我们经常看到有些人很灵巧，然而，真正灵巧的人做事看上去很笨。就像刘备跟关羽、张飞桃园三结义，一个头磕下去，人有了，资金也有了。大辩若讷，说话像机关枪一样的人，情绪容易激动的人，是一点就着。真正智慧的人像是慢半拍，他们不急着说，而是先听，然后再说。那些有大成就的人，都是稳稳的，一副胸有成竹的样子。 以上这一切，都基于清静。 清静的人，越遵循自然规律做事，智慧越高，就越不可捉摸。他们看上去跟平常人不太一样，他们似乎有欠缺，大脑空空，说话不那么直，又笨拙又木讷。但是，因为他们遵循自然规律做事，有稳定的风范，做事很容易成功，所以就会成为天下人的榜样。