1914年的英国爆发女权运动，她们提出的口号是：在法律、自然面前人人平等，女人和男人一样拥有追逐自由和幸福的权利。此时的中国正处于清朝末期，封建统治已经分崩离析，后来女权主义传入中国，一些有先进精神的女性也开始加入这个与社会斗争的群体中来。

随着时代的发展，越来越多的影视剧中到处充斥着古代男尊女卑的故事，无时无刻不提醒着女性要争取地位平等，可是当问起她们究竟想要什么的时候，给出的又多是自私的答案。

孔子说女子无才便是德，但孔子又说有教无类，圣人的话总是被自己推翻，如果禁锢女人思想不让她们学习，那为什么又要说在教育面前人人平等呢？周公旦提出“三从四德”，让女子在家从父，出嫁从父，年老从子，但自古以来中华民族就以孝为准，尊重母亲的意愿是做儿子最基本的职责，这有如何做到老年从子呢？尽管在历史的长河中出现像吕雉、贾南风、武则天、慈禧这样权势滔天的女人，但我觉得想真正了解古代女子的地位并不能从官方正版史料中获取，这对于只记载王侯将相，朝堂大臣的历史难免有些不尽如人意的地方，不过眼不见，耳不闻的我们或许可以在一些宗教信仰，文化小说，风俗礼仪中侧面窥探一下真相究竟是什么。

华夏民族土生土长的道教就是以阴阳化万物为主体思想，讲究万物相生相克，一阴一阳，一天一地，男作阳，女外阴，二者相辅相成，缺一不可。在道教的神仙体系中，男神和女神拥有相似的职责，大家分别管理事物，共同推进人类繁荣。这不这是体现了男女平等的思想。

其实不止道教，佛教也是一样。佛教起源于古印度（今尼珀尔境内），经东汉永平年间传入中原。在原本的佛教中菩萨是男性，但在传入中国后随着时间慢慢改变，最终把他变成了女的，而且还赋予它更多的职责，为什么呢？一方面因为汉文化是包容的文化，他海纳百川又总能演变出适合自己的东西，另一方面这救苦救难慈悲为怀观世音菩萨正是女性温柔善良，情真意切的代名词，而男人们愿意把女性作为自己信奉的神灵，可见女人的地位不是想象中的那么低。

在蒲松龄先生的《聊斋志异 马介甫》中讲述了这么一个故事。有个名叫杨万石的读书人，娶了一位夫人尹氏。因为尹氏脾气暴躁，控制欲强，又生性嫉妒，在夫家蛮横无理，欺负侮辱公婆，逼走小叔。杨万石害怕媳妇，敢怒不敢言。后来狐仙马介甫实在看不下去了，便出手帮助他惩戒妻子。

先不考虑故事的主题是什么，想想《聊斋志异》写成于清代，而大家都知道艺术源于生活又高于生活，尤其这本书中所有故事都是映射那个年代真实的百姓生活。虽然不缺乏夸张的手法，但这恰恰说明了清朝时期家庭生活并不全是男尊女卑，由此我们就可以大胆猜测在连清朝这种礼教制度近乎严苛的情况下百姓生活中都有男怕女的存在，那么以往那些开化繁荣的时代是不是很有可能是男女平等呢。

不只是在普通百姓家里有男卑女的现象，在官僚主义家中也有。作为四大名著之首的《红楼梦》讲述了虚构的一个封建王朝大家庭的故事。虽然故事是虚构的，但成书却在清朝，自然可以把她看做是处于封建统治大家族下的背景。而故事里的人物多以女性管理家政为主，这便意味着在封建官僚主义家庭中也存在这“男主外，女主内”的现象。

古代结婚大概可以分为六个层次：1、纳采，男方提亲之后女方同意才可以拿着礼物去求婚；2、问名，托某人去问女生的姓名和生辰；3、纳吉，批八字，看合适不合适；4、纳征，男方给女方送聘礼；5、请期，征得女性同意，选择合适的结婚日期；6、亲迎，去女方家里迎娶。

咱们可以看到，在这么复杂的结婚礼仪中女性一般处于被动地位，任何事情都是男方在做。当然这对于地主阶级及其以上的富贵家庭自然有手下代为处理，不足为虑。但社会绝大多数是普通百姓组成，一亩薄田侍奉二老，以如此程序完全走下来，可想而知娶一个媳妇花费的积蓄不在少数，这也从反映出那时候的一夫多妻制并不会服务于普通百姓，所以在最根本的层次上来讲，在古代所谓的娶小妾的行为我认为不应该放在男女地位的比较上，这属于社会阶级矛盾的问题。

为什么很多人觉得古代女子的地位比较低呢，我想这是与社会责任所决定的吧。中国的古代以农耕为主，又多战争，在体力差异的客观条件上女人不如男人，而家庭生活中细节包容问题上又是女性多以善解人意的形象出现。所以就出现了“男主外，女主内”的社会现象，而人们都有从古至今都有一个评价一个人强弱的标准，就是生产经济的能力如何，这就导致一种错误认识。在本质上讲，男人和女人并没有地位的高低之分，只是大家的社会职责不同。

现在的工作类型男女之间的界限越来越模糊，而在工作中的地位也逐渐平等，这势必会让女性和男性一样既要承担没有承担过责任又可以享受从未拥有权利。这是好事，因为社会在进步，随着时代的发展，最后肯定天下大同，到那时大家才可以做到真正的众生平等。而在此期间，总要有不同的群体扮演不同的角色，如果因为这个而说古代女子地位低，我想这并不能代表什么。