有网友发文，讲一番“从杭字看亢字”的道理——认为， “（亢）本义人脚踏木板，借助波浪的力量渡河。后来，人们把这样的渡河方式演变为一种娱乐活动，称为弄潮，现代称为冲浪”。

“杭”，是形声字，不管本义和引申义，皆条分缕析，无更多话可说。

反倒是“亢”字，的确众说纷纭。

如有学者认为，甲骨文“亢”字是“指事字”，象人形，“大”下面的“短横”，指示“吭”，即咽喉。此可谓“咽喉说”。

亦有学者认为，甲骨文“亢”上面的“大”，为人四肢活动之“象”，指事符号标于双腿，示意腿之特别能走，由此表亢进、高傲之义。此可谓“奔跑说”。

还有学者认为，甲骨文“亢”字，“象”人之两腿加“桎”，当是“桎梏”之“桎”初文。此可谓“桎梏说”。

如此等等。

上面说到的网友，又提出了一种新见解——“冲浪说”。

不过，问题也就来了——假若“冲浪说”成立，上面人（大）之所踏“冲浪板”，应该踩于脚下，何以夹在两腿之间？

甲骨文“立”字，为上“大”下“一”，指事字，表示“人”立于地面——又如何确认踩于脚下的是“大地”，而夹于两腿之间的是“冲浪板”？

如此看，“冲浪说”似不如“奔跑说”和“桎梏说”更令人信服。

无论如何，以上意见，都认为甲骨文“亢”字是独体指事字，这是一致的。

《说文》：“指事者，视而可识，察而见意。上下是也。”

“上”和“下”，以“一”为“标准线”，“指事”的一笔在“上”的，就是“上”；在下的就是“下”——确是“视而可识，察而见意”。

关于“指事”，段玉裁《说文·注》讲了其与“象形”“会意”之区别——

“指事之别于象形者，形谓一物，事晐众物，专博斯分。……有事皆有形，故指事皆得曰象形，而其实不能溷（混）。指事不可以会意殽（淆），合两文为会意，独体为指事。”

段氏以为，“指事”与“象形”和“会意”之区别在于——

“象形”专谓一物，比如“日”“月”，“指事”则是包含众多对象的抽象概念；“会意”必是合体字，而“指事”一定是独体字。

他的这一区分，确有参考价值，只是过于绝对。而且其所举字例，有不少却错了，不遑多论。

“指事”，与“象形”甚或“会意”，关系的确密切。严格来说，其区别在于——

“象形文”，以所“象”对象的独体形象表现字义；“会意字”，是将不同的“象形文”重新组合来表现字义；“指事字”，则是通过“指事符号”对某一形象的“指识”而体现字义。

就是说，“指事字”，必定依附“象形文”而存在，并以“指示符号”强调某一完整形象的“局部”“重点”，从而展示其字义。

例如，“木”是“象形文”，先民为强调其根部，便在此位置加一“短横”作为“指示符号”，造了“本”字；同理，在“木”的上端加一“长横”作为“指示符号”，强调树梢部分，造了“末”字。

还如，甲骨文的“刃”“肘”“亦（腋之本字）”“厷（肱之本字）”“气”，等等等等，莫不如此。

说回到甲骨文“亢”字。

第一，假若“亢”确为“指事字”，其必有所依的“象形文”，是什么？

第二，“亢”下面的“短横”作为“指示符号”，强调的是什么？

解决了上述两点，便不难破解甲骨文“亢”字本义了。

我们不妨想得远一点。

中国是世界上爆发“农业革命”的三大发源地之一。一万多年前，远古先民已然逐渐告别游荡的采集狩猎生产生活方式，进而转向定居的农耕生产生活方式。

农耕要靠天吃饭。因此，为确定季节时令的观象授时实践，就成了农耕生产力中的重要组成要素。

万物生长靠太阳。考古证明，至晚在距今七千年前，先民已通过立杆测影，确定了“分至启闭”的“四时”“四节”统称“八节”的二十四节气骨干框架。

（西水坡古墓墓主身旁的“蚌龙”和“蚌虎”）

主要生活于黄河流域的古人，处于北纬36度上下，独特的地理位置，使其在夜间可以清晰完整地观测北天极、北斗等天际，于是在最晚至今6500年前，已确定了“斗建”“东宫” “西宫”三个授时系统，并初步形成了“四宫”的完整天区划分。

属于仰韶文化的西水坡古墓中，北斗、蚌龙、蚌虎以及鹿鸟等图形，以及古墓精准按照“子午线”和“卯酉线”建筑等等，均展现了6500年前先民高超的天文学水准和宗教想象。

“蚌龙”，表明远古先民对东宫龙星进行了长期精密观测，并作为主要授时星宿，且揭示了中华民族已经将以龙星为原型的“龙”，作为崇拜的神祇和民族的图腾。

“龙”，世间没有而天上有——这便是龙星之“龙”，蕴含 “隆大”“荣宠”之意的名之由来。

最早的龙星，由“角、亢、氐、房、心、尾”六宿组成，后来因为“四宫”要符合月站“二十八舍”需要，才又加进了“箕宿”而成为“东宫七宿”。

可以确认，距今6500年前，龙星六宿的名称以及各自在“苍龙”身体中的部位和“功效”，在古人的观念中已被固定了下来。

也可以确认，龙星六宿的名称和含义，后来始终并为改变。

那么，龙星六宿中的“亢”，其名其义也就是远古先民极早之前形成的认知。

现在可知的最早的汉字，是甲骨文。甲骨文的“龙”字，便是象形龙星的形音义三位一体结合。（见上图）

龙星之“亢宿”何意？

《尔雅》郭璞《注》：“亢即咽。”

《一切经音义》引《仓颉篇》：“亢，咽也。”

《汉书》颜师古《注》：“亢者，总谓颈耳。”

《后汉书》李贤《注》：“亢，喉咙也。”

龙星“亢宿”，就是苍龙“咽颈”——西安交通大学西汉墓星象图中，龙宿颈部绘有相连二星，其中一星为苍龙右前爪所握。

这应该呈现的，就是“亢宿”的远古含义。

（西安交通大学汉墓星图中的龙星）

《说文》所谓“亢，人颈也”，恰好是段氏说的“指事”之“事晐众物”的抽象泛化概念之体现。

甲骨文“亢”字有无具体所“象”？

有。这就是龙星龙形以及甲骨文“龙字”的“咽颈”部位。（见下图）

实际上，通过商周铜器铭文中的金文“亢”字，或可更清楚地了解古人造此字的所“象”及其“指识”。

“亢宿”之北，有“大角”，为一等亮星。

古人早期曾将“大角”并入“角宿”。这是古人至晚在6500年前，建立了“北斗”与“四宫”后来发展为完整的二十八宿“栓系”的“天球网络系统”——依“北斗”延长线首先找的即是“大角”星，然后才可找到“角宿”。

“大角”的左右两侧，有“左摄提”星和“右摄提”星。《石氏星经》云：“摄提六星夹大角”。

上述金文“亢”字，最上面当为一等亮星“大角”，表示为重重的圆点；两侧便是左摄提、右摄提；下半部，是由“大角”找到的龙星星象的“咽颈”部；斜着的“短横”为“指示符号”，强调的就是龙的“咽颈”。（见下图）

“亢”确实就是后来的“吭”字，“咽喉说”当可成立。

这样，“亢”的其他字义，皆为引申义或假借义了。