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“天地之大德曰生，生好物者也”表达了一个完整的哲学思想。天地之间最伟大的道德就是创造并滋养生命，而生命本身又是美好而值得珍视的。这一思想体现了对生命价值的高度肯定，也引导人们要尊重生命、珍惜生命、热爱生命，努力为生命的延续和美好贡献自己的力量。
东晋医药学家、道教先贤葛洪，字稚川，号抱朴子，他所著的《抱朴子》这部书以其深刻的思想和独特的风格，影响了许多后世的学者和文人，成为中国古代文化中的重要组成部分。许多关于人生、道德和修身养性的观念，具有深刻的内涵，对当今社会仍然具有启示意义。
他在《抱朴子》内篇·勤求中，第一句话引用了“天地之大德曰生”，此语出自《周易》之《系辞上》。其意谓天地之间，至善至美之德，莫过于生育万物，使之得以生长繁荣。夫天地者，万物之父母也，其生育万物，无偏无私，故曰大德。此语体现了古人对天地之敬畏与赞美，亦彰显了儒家思想中对于生命之尊重与珍视。
今天，我想和大家一起学习一下其中的勤求篇，希望能有所收获。
寻访明师：抱朴子强调，要勤奋寻求明师，即真正懂得道术的人。因为真正通晓至理要言并获得真正道术的人十分稀少，需要诚心寻找。
由浅入深：学道之人应当由浅入深、由易及难，逐步深入学习和理解道术。这种方法有助于系统地掌握道术，避免走弯路。
态度真诚果断：抱朴子认为，学道之人态度必须真诚而果断，这样才能使任何事情无不成功。如果心有疑虑，就不会成功。
持续勤奋：抱朴子强调，要持续勤奋地追求道术，不能吃饱整日无所用心，也不要舍弃每一分一秒的时光，以免浪费生命。
“勤求感悟”不只是对古人有用，对我们现代人来说也是一样的。在学习或者工作中，只有不断努力、不断思考，才能有所进步，有所收获。
勤求
抱朴子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可炫其沽以告之哉？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然，岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹。然时颇有识信者，复患於不能勤求明师。夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。然知之者，但当少耳，亦未尝绝於世也。由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世闲自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问，自取诳惑，而拘制之，不令得行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽於此矣。以误於有志者之不少，可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳。则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。悲夫，可为慨叹者也！凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物，百年之寿，三万馀日耳。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况於全百年者，万未有一乎？谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世闲，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益於事。故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之说，而不能自返也。老子以长生久视为业，而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟於河侯，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣。其信之者，复患於俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之馀暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。是以上士先营长生之事，长生定可以任意。若未昇玄去世，可且地仙人闲。若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。然决须好师，师不足奉，亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数。及胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日。成帝在东宫时，从张禹受论语。及即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金百斤。又迁丞相，进爵安昌侯。年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万。及禹疾，天子自临省之，亲拜禹床下。章帝在东宫时，从桓荣以受孝经。及帝即位，以荣为太常上卿。天子幸荣第，令荣东面坐，设几杖。会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯，食邑五千户。及荣病，天子幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟子之礼。及荣薨，天子为荣素服。凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌效节，祈连方，转元功，骋锐绝域也。徒以一经之业，宣传章句，而见尊重，巍巍如此，此但能说死人之馀言耳。帝王之贵，犹自卑降以敬事之。世闲或有欲试修长生之道者，而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮，从求至要，宁可得乎？夫学者之恭逊驱走，何益於师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲，阳为曲恭，累日之闲，怠慢已出。若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也。陈安世者，年十三岁，盖灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德贵，先得道者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方，遂复仙去矣。夫人生先受精神於天地，後禀气血於父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有馀焰，年命已凋颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”
抱朴子曰：“古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说。风俗衰薄，外饰弥繁，方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。初学之徒，即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快。故後之知道者，干吉容嵩桂帛诸家，各著千所篇，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也。杂猥弟子，皆各随其用心之疏密，履苦之久远，察其聪明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百岁中，时有尽其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。或但将之合药，药成分之，足以使之不死而已，而终年不以其方文传之。故世闲道士，知金丹之事者，万无一也。而管见之属，谓仙法当具在於纷若之书，及於祭祀拜伏之闲而已矣。夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也。昔秦汉二代，大兴祈祷，所祭太乙五神，陈宝八神之属，动用牛羊谷帛，钱费亿万，了无所益。况於匹夫，德之不备，体之不养，而欲以三牲酒肴，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣。或颇有好事者，诚欲为道，而不能勤求明师，合作异药，而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷，诣老无益，便谓天下果无仙法。或举门扣头，以向空坐，烹宰牺牲，烧香请福，而病者不愈，死丧相袭，破产竭财，一无奇异，终不悔悟，自谓未笃。若以此之勤，求知方之师，以此之费，给买药之直者，亦必得神仙长生度世也。何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽，不得其所也。所谓适楚而道燕，马虽良而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聪明不足以校练真伪，揣测深浅；所博涉素狭，不能赏物。後世顽浅，趣得一人，自誉之子，云我有秘书，便守事之。而庸人小儿，多有外讬有道之名，名过其实，由於夸诳，内抱贪浊，惟利是图，有所请为，辄强喑呜，俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状。其有所请，从其所求，俛仰含笑，或许以顷後，故使不觉者，欲罢而不能，自谓事之未勤，而礼币之尚轻也。於是笃信之心，尤加恭肃，赂以殊玩，为之执奴仆之役，不辞负重涉远，不避经险履危，欲以积劳自效，服苦求哀，庶有异闻。而虚引岁月，空委二亲之供养，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，连年随之，而妨资弃力，卒无所成。彼初诚欺之，末或惭之，懵然体中，实自空罄短乏，无能法以相教，将何法以成人乎？余目见此辈不少，可以有十馀人。或自号高名，久居於世，世或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣人，讬於人闲，而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗闲，凡夫不识妍蚩，为共吹扬，增长妖妄，为彼巧伪之人，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察，而但任两耳者，误於学者，常由此辈，莫不使人叹息也。每见此曹，欺诳天下，以规势利者，迟速皆受殃罚，天网虽疏，终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声，鲜能校实。闻甲乙多弟子，至以百许，必当有异，便载驰竞逐，赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精，彼得门人之力。或以致富，辨逐之虽久，犹无成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不与悟，自可悲哉！夫搜寻仞之垄，求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞，用日虽久，安能得乎？嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也。陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒劳也。”
抱朴子曰：“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻於不知，阳若以博涉已足，终不肯行求请问於胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌於实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也。此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子，图其财力，以快其情欲而已耳。而不知天高听卑，其後必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无，而空养门生弟子乎？凡俗之人，犹不宜怀妒善之心，况於道士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之亻敝然函胸臆闲乎？人自不能闻见神明，而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己。此亦如窃锺枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力，患疾胜己，乃剧於俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心疏，貌合行离，阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒，此乃天人所共恶，招祸之符檄也。夫读五经，犹宜不耻下问，以进德修业，日有缉熙。至於射御之粗伎，书数之浅功，农桑之露事，规矩之小术，尚须师授以尽其理，况营长生之法，欲以延年度世，斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名，而永守无知之困，至老不改，临死不悔，此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚，为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴，外讬质素，知而如否，有而如无，令庸儿不得尽其称，称而不问不对，对必辞让而後言。何其道士之人，强以不知为知，以无有为有，虚自炫燿，以图奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不耻改也。吾非苟为此言，诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者，亦仙药之一草也，吾何为哉！不御苦口，其危至矣，不俟脉诊而可知者也。”
抱朴子曰：“设有死罪，而人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也，必获生生之功也。今杂猥道士之辈，不得金丹大法，必不得长生可知也。虽治病有起死之效，绝谷则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡，瞻视千里，知人盛衰，发沈祟於幽翳，知祸福於未萌，犹无益於年命也，尚羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之痛，是不见事类者也。古人有言曰，生之於我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也。夫治国而国平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳，虽日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，犹欣然喜於去重而即轻，脱炙烂而保视息，甘其苦痛，过於更生矣。人但莫知当死之日，故不暂忧耳。若诚知之，而刖劓之事，可得延期者，必将为之。况但躬亲洒扫，执巾竭力於胜己者，可以见教之不死之道，亦何足为苦，而蔽者惮焉。假令有人，耻迅走而待野火之烧爇，羞逃风而致沈溺於重渊者，世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉？”
抱朴子曰：“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反，失之东隅，收之桑榆，坠井引绠，愈於遂没。但惜美疢而距恶石者，不可如何耳。人谁无过，过而能改，日月之蚀，睎颜氏之子也。又欲使将来之好生道者，审於所讬，故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言，言发则指切，笔下则辞痛，惜在於长生而折抑邪耳，何所索哉？”
抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使後之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也。凡自度生，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也。仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”
白话译文
朴子说道：“天地的大功德是使万物生息不止，使万物生息不止就是对事物有情有义。这是因为道家最为珍贵爱惜的，没有比获得长生的方法更重要了。所以要歃血成盟，方可传授，如果传给不合适的人，便会犯禁，受上天的惩罚。先辈师傅轻易不敢传给弟子，必须有人十分勤奋地求道，还要从中选出非常志诚的人，才能传授给他。何况那些不爱好，不追求，追求了，但不坚定的人，怎可自我炫耀将他们得到的长生的方法告诉他们呢？那些受命不该成仙的人，即使是天天看到仙人们成群结队到人间来，还是会认为他们是属于异种人类，天下另外存在这种人物，有的人则大呼小吃说这些是由鬼挽救变化而来的。有的人认为他们是偶然顺应了自然，哪肯承认他们是修炼得道的人呢？内心如果不信仙道，即便让赤松子、王子乔对他们当面传授仙法，他们仍会认为与妖言邪说相同。但常会有了解并相信仙道的人，又担忧不能勤奋寻求明师。通晓至理要言，而获得真正道术的人，的确十分稀少，也非一时就能遇到的。但知道的人，只是少见而已，并没有在世上绝种。因为追求明师的人不广泛诚心地去寻找，有仙命的人，得要的是自己当主动和明师会面。因此，寻找而得不到明师的情况是存在的。从没有不寻找而能得到明师的。世间自然会有奸邪诈伪，贪图钱财，窃取道士名号的人，这种人多得数不胜数。而这些人也并非一无所知，他们也都对道术粗通一二。有的是妄自沽名钓誉，加上可以隐藏邪恶，掩饰虚伪，好事之徒和不明真伪的人，又都徒劳地前去请教，自行去上当，反被对方禁起来，不许随意行动，到处找些奇异人物，然后告诉来学之人，道术全都在这位师傅这里了，因此被耽误了有志之士为数不少，这实在可叹可气。有些人风闻得道的人，能销熔五色云母，飞制八种药石，调制九转丹砂，冶制黄金白银，溶制琼瑶美玉，制朱液碧浆，凝结霜雪在神炉中，在嵩岳采摘灵芝，就群起诋毁他说，这些法术唯有赤松子、王子乔能知道，当代人士说知道的，金属妄造虚设。于是见少识浅的人，不能辨别这些言论是诈伪构的作法，而弃绝了远访明师的意念，这是多么可悲、令人感慨的事啊！上天的时光像狂风般飞逝，短暂的年轻光景，很快就会衰老，这种变化之迅速，是别的东西无法相比的。一百岁的寿命，不过才三万多天而已。年幼之时是一无所知，到年老衰迈则欢乐全部废止，幼童、衰老，已占去了几十年，而险难，病患，代代都有，连绵不绝，人活在世上的年岁，太约要减少一半，假设有人活到百岁，欢乐嬉笑平静详和的日子不过五六十年，悲叹感慨通通除去，哀愁忧虑直到衰老，剩下也不过六七千天而已，转瞬间就会用尽，何况能活百岁之人，万人之中不一定有一个呢？认真想想，就没有理由再嘲笑那些夏虫和朝菌了，因为不懂道术的人才是最可悲的。俚语中有句话说，人活在世上，过一天少一天，像被牵到宰场的牛羊一样，每向前一步，就离死亡更近了一步。这个比譬虽然丑陋难听，但是合理的。通达人士不对死亡发愁不是因为他们不想追求，是因为他们本来就不知道免除死亡的道术。然而凭白的独自焦愁，并非不想长久生存。周公曾求神灵用自己的生命代替武王去死，孔子曾拖着拐杖悲叹世风日下。由此可知，圣人也是不乐于死的那么快。俗人见庄子有人生如梦的比喻，于是又竟相宣扬生死的相同的言论。进行强词夺理的诡辩，故意作些叛逆言论，都是孔子所说的，破坏科条，应予杀。现在考察持生死相同之说的人，他们得病之后，马上就求医扎针；遇险之时，总是特别害怕死亡。然末流世俗的通习是不崇信真理，背离经典而研究子书。如果不能说出反常的、诡辩的言论的，他们就认定该人粗野，不知老庄学说。所以，那些没有骨气而迎合世俗之人，往往被不正确的学说所左右，而不能自拔了。老子把长生久视做为追求的事业，而庄子则更看重能在泥坑里自由摆尾的龟，不做那鱼网里待灼待卜的龟，也不做披文戴绣将为祭牲的牛，但饥饿时庄子向监河侯求借粮食，由此可知他也不是真能视死如归的人。晚学后生不能考查真伪虚实，却要偏据一辞，不也太荒谬了吗？再者，人要深埋于九泉之下，漫漫长夜无穷无尽，初为蝼蚁之食，最终与尘土合为一体。想起就让人心热发慌，不知不觉哀叹起来。假如心怀求生的志愿，怎会不抛开闲散事物，以便修炼玄妙道业呢？那些不信的人也就罢了，那些相信的人，却又担心没能把世俗人情荡尽，而不能专心从事修道养生。只是他们在世俗事务的余暇时间修道，因此有的人修了道，但为时太晚，结果多数不能成功。凡人所迫切追求的是权势、功利和满足私欲。如果自己的身体不保全，即便是高官厚禄，重权大势，金玉成山，美女上万终不是自己的。因此，上等人士先要追求长生的事业，长生确定，方可随心所欲。即使不能升天，也可暂时于人间做一个地上之仙，如彭祖和老子，留在世间几百年，不失人间的欢愉，然后慢慢超脱，也算盛事一桩，然而必须找到好师傅，不侍奉师傅，也不无法得道成仙。过去汉太后随夏侯胜学习《尚书》，赐给夏侯胜黄金百斤，其他物品无数，夏侯胜死后，太后又赐他家里钱二百万，并为他素服致哀一百天。汉成帝在东宫做太子时，随张禹学习《论语》，到他登上帝位，赐给张禹爵关内侯，食邑千户并拜他为光禄大夫，赐黄金百斤，后来成帝又转迁张禹为丞相，进爵为安昌侯。到张禹年老，请求解职，成帝又赐他安车驷马、黄金百斤，钱数万。张禹生病，成帝前往探视，并亲自到张禹床前施礼请安。章帝在东宫做太子时，随桓学《孝经》，到章帝登上皇位，拜桓荣为太常上卿，天子驾临桓荣的住所，让桓荣坐在面朝东方的尊位之上，并为他设置了几杖。当时会集百官及桓荣的门生数百人，章帝按所受学业登台讲说。章帝还赐桓荣爵关内侯，食邑五千户，遇到桓荣生病，章帝也亲自到他家中，进巷后就下车，怀抱经卷前行，仍如弟子之礼节。到桓荣去世时，章帝亲自为他素服致哀。上述这几位师长既不能上沙场攻城野战，冲锋陷阵开拓疆土，擎旅持节出使外邦，劝说番国服从中原领导，在异域施展才华建立功勋。他们仅凭讲授一种经书学术，揭示文句意义，而得到皇帝的尊宠和敬重，以达到如此尊崇的地位，这些人只是在讲解一些古代列人遗留的言论，而贵为帝王的人却要屈尊降节来奉侍他们。世上有些人想要尝试修炼长生之道，不肯对胜任的师傅谦恭，而是急迫地逼师傅，以图求取最为紧要的东西，这难道能行得通吗？弟子们的谦逊恭敬和奔走效力，对师傅会有什么丝毫的增益吗？然而不这样，弟子就会不尽心，他们不尽心，让人传教就不会尽力，传教不能尽力，弟子们又如何能把秘诀全部学到手呢？师傅在不得已的情况下，就会把浮浅的东西昭示弟子，弟子们又如何能修成长生不死的功法呢？也有的人表面上喜欢和相信仙道，然而他们信道的诚意并没有根槙心里，只有索取的欲望，表面装出来谦恭，结果几天下来，怠慢之情就已暴露。假如遇到的是明智的师傅，他总希望详细地观察求学弟子的态度变化，长时间予以考验，故意不把要害告诉弟子，以便观测弟子的意向。像上面所提的心志不坚的弟子，虚情假意就会暴露，明师最终不会将道术传授给他，即使传授一些，也不会完全说出实话来，师傅所说不透彻，对弟子的修行就没有多大益处。陈世安年仅十三岁，原本只是灌叔本门客的儿子，但他却先得了仙道。叔本已是七十岁的白发老翁，每天早晚都拜请陈世安并说，仙道尊崇德行尊贵，先行得道的人当之无愧的是师傅，我不敢丝毫怠慢，向您尽弟子之礼。于是陈世安把要方告诉了灌叔本，叔本于是也成了仙。人生下来，首先从天地处接受精神，从父母那禀受气血，但如果得不到明师指点，告诉他度世升天的道法，也就无法避免一死，凿石虽有余焰，毕竟难以久燃，躯体虽然尚存，寿命却已衰竭了。由此说来，明达师傅的大恩，的确是超过了天地，重于父母了，难道不应崇敬他吗？难道不值得访求他吗？“抱朴子说道：“古代的人质朴纯正，注重行动而蔑视言辞，所以当政之人不崇尚粉饰言语，修道之人不崇尚文辞说辨。风俗衰败浅陋，外部装饰则日益繁缛。儒门奇方异策堆积如山，道门经典药书层出不穷。对于初学之人，即不便传授他仙法大要，再加上人之常情，对各方面殷富之人看着高兴。因此后世懂得道术之人，如于吉、容嵩、桂帛各家。都曾著书一千余篇，但多属教诫方面的言论，而不肯打开天窗将大道指归昭示人们，道术中至关紧要的秘诀，有的仅靠口传，有的写在一尺见方的白布之上，装领子、腰带里。如果不是跟随师傅很久，屡经测试却始终勤苦的弟子，是不可能得到的。在猥琐夹杂的弟子中，师傅都会根据各人用心的深浅，勤苦时间的长短，来观察他们具备聪明才智的高低，以及意志能力的强弱，然后分别给予传授。在千百年中，偶然会出现一个弟子能完全得到师傅藏于枕中，袋子里、肘腑下的秘方要旨。有的师傅仅把合成的仙药分给弟子，足以使弟子不死而已，即始终不会把药方传授给他们，所以，世上的道士，能知道金丹制作之事的人，万人中也没有一个，那些缺少见识的人们，认为仙法当全部记录在纷杂的书籍里，以及祭祀时拜求叩首之中而已。得到长生在于炼制金丹大药，决非祭祀祈祷所能得到的。过去在秦、汉二代，盛行祈祷之风，所祭祀的有太乙元君，五帝以及天地日月阴阳四时等八神，动用牛羊谷物绢帛，耗费钱财万亿也没有得到好处。况且是一介匹夫，功德不具备，身体没有调养，却指望用祭牲酒膳向鬼神祷告，以求延年益寿，也太糊涂了。又有好事者真心希望修道，却不能勤求明师，合制奇效仙药，却只是夜以继日的诵读无关宏旨的书籍千百卷，直到年老，无所收益，于是就说天下确实没有仙法了。有些则是举家叩头，向空而坐，烹牛宰羊，烧香请福，结果是病人不愈，死丧相连，费钱财，倾家产，全无奇效，始终不能悔悟，还自认为不诚心。如他们拿此种勤勉来寻求知道方术的师傅，拿这些费用来作购置方药的钱币，也一定能成为神仙而长生度世了。他们的做法，无异于空耕石田上，指望获得千仓的收成，力气耗尽，依然收获全无。这就是古人所谓，想去南方楚国，却绕道北方燕国，即使驾驭好马快车，终难达到目的。不是因马走得不快，而是走错了路。有些人本性诚实而喜欢相信人，他们的智力不足辨别真伪，测试深浅，经验本就狭隘，不能鉴别事物，后人又顽固浅薄，急忙求得一人，自称堪为师傅，藏有宝书秘方便奉为师傅。此类庸俗小人，大都外托有道之名声，名过其实，靠的是虚夸诳骗，而内心贪婪污浊，唯利是图。遇到请教他的人，他总是装腔作势，前仰后合，扮出一副所知宝法神通广大，难以言表的模样。他对于前来求教的人，或随着求教者的意愿，前俯后仰，笑容可掬，或是满口答应说不久就可告之，故意使其无法察觉，使他们欲罢不能，自认勤苦不够，礼钱尚少。于是求教者心里本来就深信不疑，变得更加恭肃虔敬了。他们拿奇玩珍宝师傅，像奴役一样任师傅役使，不惜肩挑重担远途跋涉，不避经验履历危境，想用不断的劳动表现自己的忠贞，从事苦差求得师傅的怜悯，更多受到特殊的指教，结果是虚度了岁月，空委了父母的养育，抛下妻儿不管，头顶霜天，脚踏冰地，年年跟随师傅，抛光资财，耗尽力气，终无所成。这种师傅开始确实是个骗子，后来或许会良心自惭，自知自身茫然，知识贫乏，没本事来教授别人，又有什么办法成就别人呢？我亲眼见过不少这类人，大约有十几个，他们中有的是自我标榜高明，长期活在人间，世人有说他们已经三四百岁年纪，只是他们改姓易名，诈称圣人，托于人间，许多不明真相的人去奉侍他们。我在此不愿把这种人的姓名写出来罢了。我曾游历了不少地方，凡夫俗子不能识别好坏人，替假道士们唱赞歌，使妖道更加妄行，给那些花言巧语的诈伪之人，平添许多美好名声，名声越来越大，再没人能甄别其真伪。有时使得偶然没有留意于澄清事实，查明真相只凭道听途说的道家高人上当受骗，迷惑不解，进而贻误了后学，这都是因为这类道士们。没有不令人感叹，痛惜的。每当见到这类道士欺诳天下。图谋势利，他们迟早会受到应有的处罚，纵使天网恢恢，终不漏疏的。只是贻误了有志修道的后学，令人难忘罢了。世俗之人多喜追逐空洞名声，少有能查核事实的。所说甲、乙弟子多至百人，定有超常的独特道术，于是驾车争相前往，相互聚集到一起，要做甲、乙的徒弟，结果既妨碍修道工夫，又抬高了那些愚陋无知之辈，而不再另求明师了。甲、乙之辈不仅获得学生徒弟之力役，有的借此发财致富了。人们追随时间再长久，甲、乙还是没有成就弟子的道法。然而愚夫庸人不能发现此类师傅不足奉侍，难道所有人都不能醒悟，真是可悲呀！搜遍丈尺高的田埂，想找参天大树，在牛蹄窝的水里，想找吞舟的大鱼，费时再久，又如何能找的到呢？唉，今后求仙道的人虽应当把寻找师傅作为要务，却也不能不把认真挑选作为急事，那些见识狭隘的人，道行浅显德行太小，功力微薄，仙缘又少的人，不足以成就别人的意愿，也没有真人实学来搪塞别人的重恩， 认真思考这一道理，不要再做徒劳无益的事情了。”抱朴子说：“那些徒虚名的道士，既善于用诳骗诈伪欺骗后学，又大都护短藏拙、耻于显露无知，表面上好像见多识广，始终不肯拜求请教胜过自己的人，愚蠢到底，面墙而立，他们不仅仅是保持沉默而已，还憎恨和嫉妒那些确有道术的人，并进行诽谤诋毁，唯恐人家的名声超过自己。这种人又怎会用心留意长生之法呢？其目的仅在于招集弟子，贪图弟子们的钱财和劳动，以便满足个人欲望罢了。他们不知天虽高远，却听视着下界，他们日后必定会遭受由此带来的灾祸。贫穷之人不可以谎说自己富有，卑贱的人不可以妄称自己尊贵，何况是自己事实上没有仙道功德，却要无故地收养门生弟子呢？凡夫俗子，尚且不该怀有妒善之心，何况是道士，更应把忠信和快意作为立身之本，把如此邪僻的观念包藏于胸中，是如何也说不通的啊。人们自然不能看到或听到神明，但神明却能轻易地察觉人们的言行。这些作为无异于身居纱窗之外，无法看清轩房之内，便妄为倨傲，以为人家也看不清自己；也无异于窃贼偷钟时碰到了东西，弄得哂叮当直响，讨厌别人听见，而去捂上自己的耳朵的人是一类的。那些在精神上成了聋子、瞎子的人，只想攫取美名荣誉，聚焦徒众，对外追求个人声价，对内贪图弟子财利，害怕妒嫉强者，他们的行为更甚于世俗争权夺势。于是他们把口舌作刀剑，用毁誉的办法结成朋党，口亲心疏，貌合神离，表面上，别人的意见诚恳听取，暗地里隐藏蛇蝎的毒焰，这种行径是天人所共同讨厌的，是招致灾祸的催命橔。习读儒家经典，更应不耻下问，以便培养品德，进修学业，日有所获，心安理得。至于有关射箭、驾马的精疏技巧，写字、算数的浅显功夫，农田、桑业的村民事务，规量圆方的工匠小术，尚且需要师傅传授以穷尽其理，何况是营求长生的道法，是要延年益寿，升仙度世，那是与把人从死亡线上救活没什么区别的，何必要力僻请教的名声，永守无知的困窘，到老不改，临死不悔，这便是人类中遇愚昧的人了。令旁人替他惭愧惶悚，而一意孤行的人却偏看不到它的后果。儒士们尚且需要保持纯朴，外表上显出质朴本色，知道如同不知，拥有如同没有，使庸俗小人无法彻底摸透深浅，即使遇到诌媚颂扬，也不理睬，如果回答，也当推辞谦让，而后才说话。既已做了道士，如何能强使自己以无知为知，以没有为有，妄自炫耀卖弄，欲谋奸利之人呢？迷途而不加返，将会越走越远，如果真有如此行为之人，我希望他们能悔悟，痛改前非。我并非苟且地乱说，实为有感而发，即所谓痛恨至极，不能沉默不语了。我这是哀念那些愚蠢之人，正像不忍心看着婴儿掉到井里一样。如果读了我的文章后就会醒悟过来，也算得是得了仙药中的一棵仙草。我还有什么别的企求吗？如果不听从苦口婆心的劝告，危险即将降临。这不必等到诊脉，就能得知的事。”抱朴子说道：“假定有人犯了死罪，而有人能解救他，那么前者对后者必然不会吝啬劳苦屈辱，不会害怕言辞卑下，而后者对前者则必能获得救命、再生的功德。现今世上那些猥琐不纯的道士，既得不到金液神丹的至上仙法，一定也得不到长生不饥的真功，能役使鬼神，隐形变化，能目视千里，知人盛衰，能发现阴贼于幽冥昏暗之中，预测祸福在未萌芽时，但还是于寿命无益的，如果他们总耻于拜师求教，耻于侍奉先达，那就无异于不甘一时委屈，而乐于永远痛苦，也就不见事类，不知巨细了。古人说过这样的话，生命对于自身而言，利益够大的了，论到生命的宝贵，即使是当了皇帝，也无法与获得长生的法术相交换。所以有死去的帝王愿做个活着的老鼠的比喻。治理国家，国可太平，好好修身，身体可久生，这都不是自己跑来的，而是有所作为招致的。恋惜短暂贫乏的空名声，耻于拜师求教所必须的短暂劳动，对此类人，大家都说他不蠢，我也不会相信。现在，假定让某人免除处死的重刑，仅让他受了割鼻断足的轻刑，他会对这去重就轻的惩罚欣喜若狂，因为这摆脱了火烤肢解，保住了视听呼吸，他宁愿忍受这种痛苦，甚至把这种痛苦看得比再世为人更值得。人们只不过不能知道自己的死期，所以才不致忽然忧愁罢了，假使确能知道，那对于断足割鼻后即可延缓死期的刑罚，也一定会乐于接受的。何况对于求师的人，只需洒水扫地，尽心尽力服侍比自己强的人，就可将师傅传授的不死之道学到手，又哪称得上辛苦，然而蔽陋之人还是万分恐惧。假定有人耻于迅速跑开而等着野火将自己烧死，羞于逃避狂风而最终被吹到深渊里淹死，世人定会喊叫，说他不懂事理，大家都知道去笑话他不躲避灾难威胁，却没人责怪他不畏惧灭顶横祸，为什么呢？”
