张巡在安史之乱期间与许远固守睢阳，屡挫叛军，无奈内无粮草，外无援军，以至茹蓬草、食鼠雀、宰战马、烹爱妾，尚不得解围。城破之后，张巡被执，慷慨赴死。其忠肝义胆，日月照鉴，青史留名。张巡死后，屡被官方加赠封号，以昭其忠；其可歌可泣的事迹亦流传于民间，各地纷纷建祠建庙，岁时致祭，以彰其德。

尤其值得注意的是，张巡信仰在南方广为流传，祠庙星罗棋布，皖、苏、浙、闽、粤等地相关祭祀活动至今不衰。张巡战在中原，殁于中原，其足迹并未踏至江南地区，为何其信仰如此兴盛？

安史之乱中，张巡抵抗叛军最为坚决，面对长达一年多的围困，始终不降，忠心始终不变。史书记载，“巡神气慷慨，每与贼战，大呼誓师，眦裂血流，齿牙皆碎”，城破被执，骂不绝口。贼将尹子奇竟以刀搠其口，牙齿尽落，他仍高呼“我为君父义死”，终于杀身成仁。

他不仅是一名战将，更是一名英雄。正因其忠昭日月、义薄云天，故“天子下诏，赠巡扬州大都督……并宠其子孙。睢阳、雍丘赐徭税三年。巡子亚夫拜金吾大将军……皆立庙睢阳，岁时致祭……赠巡妻申国夫人，赐帛百……大中时，图巡、远、霁云像于凌烟阁。睢阳至今祠享，号‘双庙’云”。当今商丘古城仍专门重建张巡祠，以供瞻仰。2018年，“河南·商丘海峡两岸张巡许远忠烈文化论坛”在商丘举行，盛况空前。

忠义，正是张巡受到时人及后人景仰的主要原因，他不但受到朝廷的封赠，而且历代文人士大夫也对其大力赞扬。

李翰在《进张巡中丞传表》中称赞张巡面对安史叛军，“挺身下位，忠勇奋发，率乌合之众，当渔阳之锋”，表彰其见执之后“终无挠词，顾叱凶徒，精贯白日，虽古之忠烈，何以加焉”，慨叹其官虽卑而能“感肃义旅，奋身死节”，进而强调，“语巡之忠，则可以敦世教；议巡之功，则可以系中兴”，把张巡当作忠义的象征。

韩愈也称誉他坚守城池，“所欲忠者，国与主耳”。

文天祥于宋元鼎革之际，至于潮阳，凭吊张巡、许远之庙，更是感慨系之，在《沁园春》一词中对二人的忠义刚肠、爱君骂贼表达了强烈的钦佩之情。

明代江和在《高公抗节跋》中将张巡与颜真卿相提并论，极赞其忠贞刚烈。毫无疑问，张巡之所以流传后世，备受上至朝廷下至黎民的嘉奖和崇拜，主要就是因为他的忠肝义胆。

张巡守城有功，其忠义之气正是历代封建统治者需要的，故在其死后，历朝历代都不断对其封赠，以慰忠魂，以嘉其德。

唐代封赠情况已如前述。宋政和七年赐额“照烈”，绍兴时封“忠靖威显灵佑英济王”，景定时封“东平威烈昭济显庆灵佑王”等；元至正时封“护国忠靖威显景祐真君”，赐额“忠节”，复加“洪济”；明洪武时，加封“忠烈灵祠”；清代又屡次加封，名号越来越长，威灵越来越显赫，至光绪时封号曰“显佑安澜宁漕助顺效灵助顺彰威灵佑护国翊运之神”。张巡不仅是忠烈，而且成为关系王朝命运和百姓安危的保护神。这一连串封号的内涵远远超越了“忠义”二字。

值得注意的是，封号当中有“安澜”“宁漕”之语。这一封号实际上与南方水运发达有关。《清朝文献通考》卷一○六《群祀二》：

（雍正十二年）加封江西鄱阳湖显佑安澜之神，春秋致祭。神为唐忠臣张巡。布政使李兰奏言：“故唐御史张巡见危授命，保障江淮、江西居民，庙祀最甚……请加封赐祭。”从之，庙祀于饶州之浮梁县。

本因忠义而被封神的张巡，其形象播迁南方之后发生了变化。在江西，他变成了护佑鄱阳湖之神，其神格变化缘于清代南方水运的重要性。俞正爕《癸巳存稿》卷一三“张王神”条引《会典事例》曰：“‘嘉庆八年，封丹徒张巡神为显佑安澜宁漕助顺之神。’则张又兼司水矣。”

张巡变成水神，是因为丹徒之地为长江航线之重镇，水运安危往往系于一瞬，需要神灵保护，张巡就被“拿来”供奉。

张巡又被奉为瘟神，江苏镇江当地奉之极诚。关于这一转变，前引《癸巳存稿》曰：“又张自言愿为厉鬼杀贼，厉即瘟神都天。”这一缘由指的是史书所载张巡在城破之前发誓之语：“孤城备竭，弗能全。臣生不报陛下，死为鬼以疠贼。”

这本来是诅咒泄愤的话，但是民间信仰对此加以吸收，将其称为厉鬼，又引申为瘟神。明代何乔新《东平王庙碑》：“广昌（今为江西抚州辖县）之东园有祠曰‘东平王庙’者。宋咸纯中，县令朱汝贤所立，以祀唐忠臣张睢阳也。 ……道家者流遂谓：‘王受命上帝，为瘟部帅，察民善恶而赏罚焉。’其说窃冥盖不可究。然江淮之民，慕王之忠烈，且信道流之说，故所在立庙，水旱疠疫必祷焉。”

明清时期流传于南方吴语区的民间宝卷中有《东平宝卷》，也是讲述张巡的事迹，但与史实更加遥远。略谓：

张巡生于良善之家，中进士，知睢阳，常看经念佛。行仁政，听《三官经》，全力行善，一城感化。安禄山造反，兵围睢阳。张巡固守，粮尽，以至掘鼠罗雀，茹草啖树皮，斩妾食士兵。张巡食瘟而死。援兵解围，张巡见唐明皇，封为忠靖王。张巡天封为东平王，地封为英济王，人王封为忠靖王。

自唐至明清，张巡的形象不断发生变化，也被屡次加封，其信仰功能也越来越强大，甚至被吸收到了道教神灵体系之中，在元代时被封为“真君”。张巡的威灵甚至被扩大到可以“阴兵”助阵以至斩鬼。《三教源流搜神大全》载张巡形象曰：

公姓张，名巡，妻刘氏，妾柳氏。唐玄宗时进士出身，官拜睢阳令。遭安禄之变，史思明等叠天乱，四郊版荡……坚士志于杀妾蒸骸之表，泄贞义于厉鬼杀贼之词……坚贞凛冽，曜天射日，真古天地一孤忠哉。后唐宋历封为宝山忠靖景佑福德真君。

此段文字，扼要记载张巡守城不屈之事，称其具有“斩鬼”之力。明代姚茂良《双忠记》则载其可以领所谓的“阴兵”助阵。

明太祖朱元璋对此事也略有耳闻，其诗《登望湖亭口占祝睢阳》曰：“神威赫赫震千峰，我亦英雄未建功。愿借阴兵三十万，来朝助我一帆风。”诗中所说睢阳即江西吴城山望湖亭西之睢阳庙。朱元璋在鄱阳湖将与陈友谅大战，先在此庙祝祷一番，次日“果然”有大风助之，因此敕封“忠烈灵祠”。

江淮以至东南沿海地区的老百姓因为张巡阻挡叛军南下的铁骑，免受蹂躏，对其感恩戴德，故立庙祭祀，因地制宜，将其转变为地方保护之神。

历史上的福建有“信巫鬼，重淫祀”的传统，即所谓“今之巫觋，江南为盛，而江南又闽、广为甚”，民间信仰十分活跃。

福建的张巡祠庙为数众多。乌石山有睢阳庙，清《乌石山志》卷四“祠庙”曰：“睢阳庙，在道山亭西。明万历间建，祀唐南阳张巡，配以许远、雷万春。巡守睢阳，尝言‘死为厉鬼杀贼’。

闽中郡邑治多祀之。”这里不但说明乌石山有祭祀张巡的睢阳庙，而且补充说明“闽中郡邑治多祀之”，可见其流传区域之广大。《八闽通志》卷五八“祠庙”载，福清县有“东平王庙”。卷五九载，建阳县亦有“东平王庙”。

东平王庙在兴贤中里横塘岭。元至正七年。里人章文泰建，以祀唐御史中丞张巡，凡水旱祷之辄应。国朝正统十三年，沙寇邓茂七倡乱，其部下吴进保率兵欲攻县治，因祷于神至于三四不许，贼怒焚其庙。有顷骤雨如注，狂风拔木，贼营旗枪皆仆，其徒僵死五六人，众遂惊溃。

乡人陈善安、王雅纠众击之，贼众忽闻金鼓之声喧天，所履地若腾涌然，人马皆辟易，昏瞀不知去向，遂大败。斩首千五百级，生擒数十人。明年，陈善安、王雅俱以功擢镇抚，遂募众重建。

可见张巡在福建民间信仰中已经变成了可以率领“阴兵”杀敌的威灵之神。《金门县志》卷一○“丛祠”：“厉王庙在金门所城外，东即宝月庵。祀唐张巡，神甚灵赫。庙新建时，庙祝晚以钵水置神座前，夜深闻敲朴声。嘉庆间，官军剿除海寇时，见睢阳旗帜云中助战。”可见张巡信仰在当地影响之大。

《晋江县志》卷一五“杂志·寺观”：“睢阳庙在城西南胜得铺，祀唐张巡。国初，大水自惠安漂木像泊于城隅，有老尼奉于观音宫。康熙间，内院觉罗霍拓提师平闽，夜宿近处，屡梦巡授以兵要，访得像处，悉与梦符。后复于阵，日见睢阳旗号杀贼。乃于康熙壬戌年，偕总督姚启圣、将军施琅、提督万正色暨诸文武僚属，捐俸银买周姓住宅，鼎建斯庙。复于庙左买小屋一座，前连店面，以备庙中香灯。庙内匾额题柱，皆霍拓手书。睢阳庙多……不能悉载。”

这种梦授兵要的记载，显然与将领作战有一定关系，领兵作战总是喜胜忌败的，这也与张巡作为战神的特征一致。书中记载，当地总督、将军、提督等文武官属对此事非常重视，竟然拿出自己的俸银修建睢阳庙。这种说法可能有借官员以自重的夸饰之处，但从“睢阳庙多”的记载来看，张巡率“阴兵”助战的传说在此处相当流行。

从地理位置来看，安徽来安县离河南甚远，实际已在长江沿岸。张巡信仰在来安影响亦大。清《来安县志》记载一件奇事，就与张巡有关。

蒋文升以吏员任巡检，初为京办走燕，于旅邸拾百金。访知无为州解役误遗，追及京师还之。后州守入都访拜，谢以二十金，复固辞不受。守脱足下靴互易而着之，曰：“以此见义交可乎？”文升尝渡江，舟覆遇神，扶救水上，神盖张睢阳也。知县刘正亨为书“天佑善人”匾。

在这个故事里，蒋文升拾百金而不昧，为了还钱于失主，竟追至京师，且不受谢礼。这种行为是值得嘉奖的，因此在他渡江船翻之时，就有神灵相救，此神即为张巡。张巡又扮演了惩恶扬善的角色。

徽州“俗不尚佛老之教 ，僧人道士唯用之以事斋醮耳。无敬信崇奉之者。所居不过施汤茗之寮，奉香火之庙”。张巡祠庙即当为此类“香火之庙”。张巡在徽州又渐渐离开其忠义的神格而变成了徽商崇拜的商业神灵。

徽商即使远离家乡，也不忘祭祀，如在吴江盛泽徽宁会馆，就供奉张巡之神座，正殿“正供威显仁勇协天大帝神座，东供忠烈王汪公大帝神座，西供东平王张公大帝神座”，张公大帝即张巡。这显然也是由于徽商外出经商时求发财盼平安的精神需要。

潮州可以说是远在天涯海角，但此地张巡信仰却颇为流行。供养张巡、许远的双忠庙遍布境内。张巡信仰在宋代时即传到潮州，《隆庆潮阳县志》卷二○“艺文上”载元刘应雄撰《灵威庙碑》曰：

相庙初基，宋熙宁间，郡遣军校钟英部领方物贡于朝。道经归德，谒庙丐灵。 ……回，具修脯胖答神贶毕，记梦中语，取神所与者，星驰而返，置诸岳祠，俄而钟英立化。邑人骇异，时见元旌树于岳麓。邻寺僧徒夜见光怪，白有司，请移寺以宅神。由是公私有祷，其应如响。事闻于上，赐庙额曰灵威，二神册尊王爵，英亦封嘉佑侯。

这表明，至少在宋熙宁间，张巡信仰即远播潮州，传播的途径是潮州往返于京城的使者。到了元代，张许双忠之庙又单独重建，不再寄于寺中，元仁宗时，灵威庙又得以扩建，规模渐大而规制齐备。明清两代，修整或重建之事不断进行。

张巡是中原人，其壮烈牺牲也在中原，也从来没有到过南方。但是江淮以至海陬对其信仰却非常兴盛。张巡信仰何以南迁并且发生变化？

一是遮蔽江淮，恩施黎庶。安史之乱的时候，张巡力扼叛军，以死抗争，阻挡叛军南下的强劲势头，使得江淮以致江南地区未受叛军蹂躏。

换言之，正因为张巡的孤城犹斗、誓死不屈，才保障了江南水乡免遭荼戮，才争取了郭子仪等部剿灭叛军、力挽狂澜的机遇，才催生了大唐的“中兴”局面。在封建时代，这种忠义行为正是一种大恩，故南方士民对之感恩、崇拜，以致建庙祭祀。

睢阳的地理位置非常重要，处在江淮和汴洛之间，“南控江淮，北临河济，彭城居其左，汴京连于右，形胜联络足以保障东南，襟喉关陕，为大河南北之要道焉”。张巡对此有深刻的认识，知道一旦睢阳失守，则叛军必然会长驱南下，江淮定会丧于贼手。

不但史志对此早有定论，文人学士也认可睢阳的地理重要性。王摅为清时江南太仓人，其诗《谒睢阳庙》曰：“贼议图江淮，凭兹一旅制。”沈德潜认为，此诗“力表其蔽遮江、淮之功，发挥昌黎意，尤为透切”。

所谓“昌黎意”即韩愈所说张、许二人“守一城捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也!”由此可见，张巡的功绩主要在于遮蔽江淮，阻挡叛军南下，使江淮地区免受荼毒，唐朝亦因此而中兴。

南方民众因此感其恩德，立庙祭祀。张巡信仰流传南下受到崇奉是有其历史背景的，王达《唐张中丞庙灵泉记》：“俾公一少屈其气，则江淮由是而溃，唐室由是而亡……公之精英足以励风教，激颓俗，岂啻南城宜庙，虽天下庙之可也……无锡濒于江淮，庙于公宜也，匪僭也。”

他认为，因为张巡有保障江淮的巨大功绩，不但南城、无锡等个别地方应该建庙奉以血食，而且整个天下也应如此。

二是朝廷正祀，官方宣传。张巡以血肉之躯谱写一曲忠烈赞歌，朝廷对其褒奖有加。唐肃宗获悉张巡之功，于是下诏立庙睢阳，岁时致祭。到了宋代，其庙的管理仍然是由官方掌握的，具有一定权威。宋神宗时，张方平上书反对买卖张巡、许远祠庙以谋私利的行为，也得到神宗的认可和支持，这表明张巡之庙是受到朝廷重视和保护的。

《宋会要辑稿》“礼二·山川祠”：“（高宗建炎元年五月二日）端明殿学士、知饶州董耘言：‘乞致祭张巡、许远，以旌忠烈，以为万世臣子之劝。’从之。”官员建议，朝廷从之，如此就成为命令，天下则会按其命令而建庙享之，至少在理论上是如此。

明代时，张巡祭祀被列入国家祀典，其规格被提高到国家层面，而官府对于祠庙的管理也更加有效。这些举动，自然会影响到张巡信仰流传的稳定性和延续性。

徽州的张巡、许远庙的建设背景正是为此。浙江分水县东有东平王庙，“在县东南四里九龙山上。神为张睢阳巡，灵应赫然，外邑趋祷者，四时不绝”。英雄人物成为保护一方的“神灵”，不但受到本地人的祭祀，而且因其“灵应赫然”，引起外地人也来“趋祷”。

官方的提倡对民间信仰具有一定的导向作用。影响所及，大江南北均对张巡岁时致祭。福建宁德县有东平王庙，“东平王庙在县治东南新塘头。其神唐张巡也……国朝洪武二十八年，乡人重修”。材料表明，张巡信仰在元至元间已经达于琼州。

三是环境影响，入乡随俗。张巡在南方得到广泛信仰，最重要的还是因为他的忠义精神。广昌有东平王庙，其碑文曰：

论者或为王生邓州，死节睢阳，其平生足迹未尝履江南，庙而祀之。

江南民众便因地制宜，巧加变通，将守城死节的忠义之神改造成为造福一方的保护神。这种变化体现了自然环境和社会局势的影响。