天下大势风起云涌，历史长河奔流不息。孙武和孙膑犹如两颗耀眼的军事明星，闪耀在中华民族的磅礴发展洪流中。作为孙氏宗族的一员，敬考孙武、孙膑两位先祖的生平事迹和军事思想感到诚惶诚恐，无上光荣。现就粗浅看法呈与世人，疏漏之处恳请批评指正。 一、孙武与孙膑的关系：同属乐安孙氏且孙膑为孙武的六世孙。 据乐安孙氏族谱记载：乐安孙氏，出自舜之后，初姓妫，殷封遂。公元前1046年周武王灭商，封南均（莆之子启建立夏朝，封舜之子商均于虞）直然后尚妫满为陈候，在河南东邻和安徽一带建国。都于宛丘，即今河南淮阳。妫满殁，谥号“陈湖公”，其裔即以陈”为姓。 春秋时期公元前672年，陈国发生内乱，陈厉公之子大夫陈完逃奔齐国，后受齐桓公器重，任为掌百工和管理手工业的“工正”，为忘陈国之痛，改陈姓为田（当时陈与田同音同意），字敬仲。完四世孙田桓子，即齐大夫田无宇，其子田书，字子占，因伐莒有功，齐景公于公元前523年赐姓孙，食采乐安。古城在今山东广饶。乐安孙氏迄今已有2532年历史，孙书为乐安都孙氏始祖。 孙书，妫满-----田完后裔，出生于齐，为齐桓子无宇次子。据《左传·昭公十九年（公元前523年）》记载：“秋，齐高发帅师伐莒。莒子奔纪鄣。使孙书伐之。初，莒有妇人，莒子杀其夫，已为嫠妇。及老，托于纪鄣，纺焉以度而去之。及师至，则投诸外。或献诸子占，子占使师夜缒而登。登者六十人。缒绝。师鼓噪，城上之人亦噪。莒共公惧，启西门而出。七月丙子，齐师入纪。” 孙书生子恁。 孙恁，为齐卿，恁生武。 孙武（约前545年－约前470年），字长卿。因齐国田鲍栾高四族谋乱，故奔吴。公元前512年，经伍子胥七荐，吴王阖闾召见，献《孙武兵法》13篇，拜为将，遂使吴“西破强楚，北威齐晋，显名诸候”。 孙武生三子驰、明、敌，吴王封孙明为富春候，传裔吴地，称富春堂，与乐安堂同宗。明生二子显与顺，顺生机，机生六子，其中四子操英武俊杰，有将门之风，被燕王看中招为驸马而北上入獒，并于战国时期公元前378年在阿、鄄（即今鲁西南东阿和鄄城—带）之间生膑，为武子六世孙。 孙膑本名孙伯灵，与庞涓同习兵法，庞涓为魏惠王将军，忌其能而诳其至，处以腚刑，故名孙膑。后经齐便秘密接回齐国，齐王任为军师，著名的围魏救赵、大败魏军的桂陵（今河南长垣西北）之战和减灶诱敌、计杀庞涓的马陵（今河南范县西南）之战皆出自其谋。后辞官归隐，潜心著书，写传千古的军事名著《孙膑兵法》，东汉未年曾一度失传。1972年在山东临沂银雀山汉墓考古发掘时，同时出土了《孙武兵法十三篇》和《孙膑兵法》两部竹简。两篇军事巨著的同时出土有力的证明了孙武孙膑非同一人，打破了此前“二者为同一人，两篇巨著为一人所著”的错误认识。 二、孙武孙膑同为春秋战国时期著名的军事家，孙膑继承和发展了孙武的军事理论。 据史记记载：孙武者，齐人也。以兵法见於吴王阖闾。阖闾曰：「子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？」对曰：「可。」阖闾曰：「可试以妇人乎？」曰：「可。」於是许之，出宫中美女，得百八十人。孙武分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：「汝知而心与左右手背乎？」妇人曰：「知之。」孙武曰：「前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。」妇人曰：「诺。」约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。於是鼓之右，妇人大笑。孙武曰：「约束不明，申令不熟，将之罪也。」复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙武曰：「约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇，曰：「寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。」孙武曰：「臣既已受命为将，将在外，君命有所不受。」遂斩队长二人以徇。用其次为队长，於是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。於是孙武使使报王曰：「兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。」吴王曰：「将军罢休就舍，寡人不愿下观。」孙武曰：「王徒好其言，不能用其实。」於是阖庐知孙武能用兵，卒以为将。西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙武与有力焉。 孙武是古代第一个形成战略思想的军事家，《孙武兵法》被尊为“兵学圣典”，是世界第一部、也是最有影响的研究战略战术理论的军事著作。其深远影响世人共睹不再赘述。 孙膑（公元前382－公元前316）原名孙伯灵，战国时期著名军事家，唐武成王庙六十四将和宋武庙七十二将之一，出生于今山东省菏泽市鄄城县北，孙武的后代，兵家实战派鼻祖。 孙膑精通家传《孙武兵法》且师从鬼谷子学习兵法，与庞涓是同窗。庞涓作魏惠王将军时，妒贤忌能，怕孙膑替代了自己，利用奸计把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)，后称孙膑。后来齐国使者秘密接回，田忌欣赏其兵法韬略，尊为宾客，后因赛马，引荐给齐威王，齐威王知人善用，任命孙膑为军师，协助齐将田忌两次击败魏军，杀死了庞涓，取得了桂陵之战和马陵之战的胜利，奠定了齐国的霸业。孙膑也因此名扬天下。 孙膑继承和发展了孙武的军事理论，首次提出“持久战”和“歼灭战”思想，并在桂陵之战和马陵之战进行了实践，两次均创造性使用“围魏救赵”之计，破军杀将，使战国霸主移位，奠定了齐国的霸业。 孙膑把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势重视对城邑的进攻和对阵法的运用。 孙膑晚年仕途坎坷，退而隐居、研究兵法，著有《孙膑兵法》一书。在治军方法上，孙膑强调要因势利导，赏罚分明。他特别重视民心对战争胜负的影响，把士卒的英勇善战作为取胜的重要因素之一，而把培养英勇善战精神，作为治军的根本任务之一。他认为，“兵之在于篡卒，其勇在于制”。从而明确提出：“不信不赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。”他的军事理论，也堪称我国古代朴素唯物论和辩证法在战争问题上运用的典范。 三、两者军事思想的不同 孙武深知战争的残酷，充满慎战的鲜明态度和知兵非好战尚武不黩武观念。 《孙子兵法》开宗明义地指出：兵者国之大事死生之地存亡之道不可不察也。强调战争对国家人民来说是巨大的灾难。亡国不可以复存死者不可以复生。孙武认为通过武力实现的攻城略地，即便是百战百胜也难免会造成劳民伤财损兵折将，这种破胜并非战争最好的结果，而不战而屈人之兵的全胜，既能够达到作战目的，又能减少战争双方的严重损失，才是最上等的明智之举。这和中华文化以和为贵思想相契合，孙武深谙自古知兵非好战好战必亡忘战必危，体现了中国仁义观和人道主义情怀。 孙膑用辩证的眼光看待战争的利与弊，强调重战和慎战的辩证统一。 战争是政治的继续，是马克思主义战争理论的基本观点。毛泽东曾深刻指出：战争是流血的政治。孙膑认识到战争是无法避免的，战争是政治斗争的工具，战争服从政治依赖经济的，只有国富民安兵强，才能战胜而强立才能使天下服。古往今来，军队只有两种状态一个是打仗一个是准备打仗。孙膑具有事备而后动军不思战国必生危的强烈忧患意识，认为战争就是要争取发射弩矢的那一最有利的瞬间，以争取战争的胜利。 孙膑兵法的辩证思维，集中体现了中华文化对战争与和平的理性认知，影响着中国两千多年军事文化的思维模式和话语体系。 放眼当下的世界，我们身处百年未有之大变局。孙武和孙膑的战争思想，以恢宏的战略视野深邃的战略哲思，从历史深处为民族复兴贡献磅礴力量。兵法将战争置于事关国家兴亡的大局审视和考量，指出应大力培育尚武练武精武的战斗文化，树立真打实备战斗信念敢打必胜战斗血性英勇顽强战斗作风，始终保持强大战斗精神和高昂战斗士气。 孙武孙膑的军事思想一脉相承，对于传承中华兵学文化具有重大历史意义。