《素问.标本病传论》里有一段很经典的话，那就是：“故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行”。

从这段话里面我们可以提取到两个关键词：标本、妄行。

请注意，这里说到的标本，可不是我们现在通常意义上的“标本”，比如各种植物标本之类，这里的标本，可以粗糙地理解为疾病的本源和外在表现。

我们每个人都生过病，这个无需讳言，生病之后，心中想到的首先就是如何尽快痊愈。

而想要治愈疾病获得健康，唯有确定病因病机后才能做出正确的调治方法。这个过程里，确定病因是最基础的也是最难的，而确立治法方药反而相对更简单一些。

于是，历代养生家都更着眼于如何去把握疾病的病因，这也是我们今天要讨论的主要目的。

从标本病传论的原文不难发现，内经对于导致疾病的深层次原因，给出了一个纲领性意见，那就是不知标本，从而“妄行”，最终发病。

了解了这个概念之后，我们就会产生一个问题，那就是什么是标本，如何才能不妄行？

我们先说说标本的问题。

标本这个概念，在中医理论里也有多种含义，比如引起疾病发生的原因为本，疾病引起的症状为标，这是最常见的一种理解。

而内经也多次强调要“治病必求于本”，这就是在提醒我们，不能被“标”所迷惑，而应该看到藏在深处的“本”。

所谓的“妄行”，其实是相对于“有常”而言的，简而言之，就是有悖常理就是妄行，循规蹈矩才是有常。

而此处说的“妄行”，也就是指因为不知道标本而胡乱调治，从养生的角度说，就是不遵循最基本的真理而肆意妄为。

由此可见，标本包括了两个方面的内容。

从养护正气来说，正气不足只是“标”，而导致正气不足的才是“本”，想要调理正气恢复正常，如果只知道补虚以纠正不足，而不知道解决引起正气不足的原因，那就起不到长治久安的效果，对此的定义就是“妄行”。

具体到某一个证候来说，例如常见的肝阳上亢，通常就是因为肝阴不足以涵养阳气，从而放任阳气浮升于上，症见眩晕。

这时候，眩晕就是标，肝阳上亢就是本；再进一步分析的话，肝阳上亢是标，肝阴不足才是真正的本。

甚至还可以继续深入分析，肝阴不足只是标，引起肝阴不足的因素才是本。

了解了这个概念，那么针对这个问题时，如果见到眩晕而只是祛风定眩，那显然就是一种妄行了。

唯有从滋养肝阴着手，以平复亢上的阳气，则眩晕自息，这才可以称之为知标本而不妄行。

当然，内经并不是片面强调对“本”的重视，关于标本之间的取舍次序，也要根据具体情况来定夺的，如里面的原文就有：

病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。

或许对于后世的人们来说，正是因为这段话的存在，才给他们有了借口，即使自己没有意识到抓住“本”而求标，也有了强词夺理的理由，这才是危害甚大的“妄行”。

总而言之，内经在《标本病传》里论述的标本与妄行，我们需要辩证地看待，无论是养生还是治病，都需要根据实际情况，厘清其标本的所在，最终选择合理的调治方法，那样就不算妄行。