一

中国古代在法律判决上，一直是重视人文精神，重视息事宁人、减少伤害、构建和谐社会的。

我在很小的时候，就听到大人们讲过一个故事：

话说古时候，有个孩子非常聪明，读了很多书，七八岁的时候，就说话办事有板有眼，比许多成年人还成熟。

这孩子的姐姐是当朝宰相夫人。小孩子就跟姐姐说：“你和我姐夫说说，给我弄一个县官干干，我觉得我也能干得很好。不会像当今一些县令，不会断案，还欺负穷人。”

姐姐说：“你小孩子家懂得什么？”小孩说：“我什么事不懂得？”姐姐说：“找机会我就考考你，看你会不会断案。”

后来，姐姐就联系附近一个县官，说如果有案子，想借用县衙，考考她弟弟。县官说，明天恰好就有一个婆婆要休掉儿媳妇的官司。可以让他来锻炼一下。姐姐就对弟弟说：“明天就有人到附近县衙告状打官司，暂且委任你为县官，去判断一个案件。看你能不能判好。”小孩答应了。

第二天，县衙有人击鼓喊冤了。这个八岁小孩穿着姐姐给制作的县官服装，走上县衙大堂。喝令两班衙役，将喊冤人带上来。

喊冤人是一个农村老妇人，还带着一个二十大几的小伙子，和一个十八九岁的少妇。这个少妇怀里还抱着一个刚刚满月的幼童。

小县令问话：“谁是原告？状告何人？有何冤情，一一讲来。本县令为你做主。”

那个衣衫破旧的农村老妇人，上前讲道：“这个小伙子是我家儿子，为人老实，只会种地，二十好几了还是个光棍。这个女子是我家邻村的，经人介绍嫁到我家当媳妇，我家还花了不少银子。谁知这个女子嫁过来之后，还不到七个月，便生下她怀里抱的这个孩子。我也是女人，我知道女人生孩子，只有七月糙，哪有六月生？这孩子分明就是一个野种，是这女子在娘家不守妇道，与人私通，怀孕后嫁到我家的。我家不能忍受这种败坏门风的女子。因此，我请求县太爷做主，休了这女子。”

小县令听了之后。就让人把这个老妇人带了下去。就问这女子：“你婆婆说的可是实情？女子只是流泪，什么话也不说。”

小县令又问小伙子：“你是否也要休了这个女子？”小伙子回答：“那是俺妈要休的。我家穷，说个媳妇不容易。休了，恐怕我就要打光棍了。”

小县令又让人把抱孩子的女子带到后堂，问到：“大姐，你给我说实话，本县令为你做主。”女子回答：“小女子曾被人侵犯。如果被休，只有一死。”说着泪如雨下。

小县令将情况弄清之后，就唤回那个老妇人，开始升堂断案：“本县经过调查，这孩子就是你家骨血。你家儿媳没有不守妇道，本县不准你休掉儿媳。”

老妇人辩解道：“只听说七月糙，没见过六月生。谁家孩子是只怀六个月就出生的？”

这时，小县令惊堂木一拍：“这位老妇，你且听好了。你去问问我家娘亲，本县我就是六个月就出生了。”

这老妇人一听，无言以对了。小县令最后判决："贫困农家，娶妻不易，善待儿媳，毋再生疑。家庭和睦，勤谨生计。过好日子，才算福气。" 判词一出，宣布退堂。

小孩子在判案时，其姐姐躲在一边。闻听弟弟判决，姐姐高兴得一拍大腿，好小子，有两下子。县令也觉得这小孩子判得不错。

后来问小孩子为什么这样判？小孩子说：“一为此女和幼子能活下去，二为这家穷人不至于找不到媳妇绝了后。”

二

这个故事很可能就是谁杜撰的，虚构色彩很浓郁，而且漏洞百出。我之所以在这里将其写出来，是因为我现在才领悟到了乡间流传这样的漏洞百出故事的深刻含义。

这是社会最底层的老百姓，用自己最简单、最朴素的方式传递一种人文精神，一种司法理念。

不要说法律一定必须求真求实，论是非，追责任；法律也不是就一定不能灵活处置。

人类社会设置法律的根本目的是干什么的？就是为了维护社会的和谐、和睦、和平、和美、和乐、和顺的。如果有时候糊涂一点，有利于和谐和睦，那糊涂也不是什么过错。就上面的案例。如果按照老妇人的想法，较真的话，那就是要休掉儿媳妇。曾经受到侵犯的儿媳妇在那个年代一定没脸活下去。儿媳妇死，那个婴儿也没人养，也活不成。那个小伙子因为家里穷，也很可能再也找不到媳妇。那个思想观念陈旧的老妇人，一定也会因为儿子找不到媳妇非常痛苦。休掉儿媳结果，对这个家庭有百害而无一利。小县令如此判决，是权衡利弊的结果，考虑的是社会效益。

因此，这个模拟县令小孩的判决，不是从实情出发论是非，而是从社会效果出发做判决。社会效果好的判决，才是符合中国传统司法理念的判决。

三

在中国传统文化中，宣扬这种司法理念的故事很多。最典型的就是大家熟知的小说《乔太守乱点鸳鸯谱》。

那是四个家庭，六个年轻人，三对鸳鸯，阴差阳错，婚姻错位的故事。

第一个家庭是刘家。小伙子是刘璞，其妹刘慧娘。

第二个家庭是孙家，女儿孙珠姨，其弟孙润。

第三个家庭是裴家，有帅小伙儿裴政。

第四个家庭是徐家，有靓女徐雅。

本来，按照那时候的父母之命，媒妁之言，家长们的安排是：

刘璞和孙珠姨是一对; 裴政和刘慧娘是一对; 孙润和徐雅是一对。

然而，世上事总是会阴差阳错，出现变故。刘璞病了，卧床不起。其父母想通过给他举办婚礼，冲喜去病。

孙珠姨的母亲虽是寡妇，也担心女儿嫁过去之后，倘女婿病不能好，就可能会让女儿也同自己一样，一生孤单。于是就让儿子孙润，小名玉郎，乔装改扮，代替姐姐出嫁。

婚礼之后，刘璞自然不能同房，刘家妈妈就让自己的女儿刘慧娘去陪嫂嫂同住。这样就阴差阳错，把不是一对的两个青年人推到了一个床上。干柴烈火，激情燃烧。原先拟订的配对开始乱套。

后来，孙润和刘慧娘的事情败露，等于孙润把人家裴政的媳妇占有了。有人将消息传给裴家，裴政的父亲裴九公开始找刘家闹事。刘家人则去孙家质问为什么欺骗。而徐家也担心自己女儿的婚姻没有着落。

出现矛盾纠纷，自然要到府衙打官司。太守乔公处理此案。面对如此复杂的婚姻纠纷，乔太守采取的政策就是：不纠结对错，不追究责任，正视现实，将错就错，尽量减少伤害，但要维护各方利益。

乔太守发现，孙润和刘慧娘已经生米做成了熟饭，这是不可改动的。一旦改动，与当时礼法不合，对各方都会有伤害。于是，将错就错，先将其合法化。于是，这两人得到了保护。

刘璞病已痊愈，和孙珠姨还是一对，也可以维持婚姻。这就不需再找麻烦。

剩下的就是裴政和徐雅了。乔太守发现这两个年轻人也很般配，就判决让这两人结为一对夫妻。等于孙润占有了裴政的女友，就把他的女友偿还给裴政。这裴政和徐雅一对眼，发现也很有感觉，乐意接受。

这样一调解，乔太守开始文采飞扬地下达判决词：

弟代姊嫁，姑伴嫂眠。爱女爱子，情在理中。一雌一雄，变出意外。移干柴近烈火，无怪其燃；以美玉配明珠，适获其偶。孙氏子因姊而得妇，搂处子不用逾墙；刘氏女因嫂而得夫，怀吉士初非炫玉。相悦为婚，礼以义起。所厚者薄，事可权宜。使徐雅别婿裴九之儿，许裴政改娶孙郎之配。夺人妇人亦夺其妇，两家恩怨，总息风波。独乐之不若与人乐，三对夫妻，各谐鱼水。人虽兑换，十六两原只一斤；亲是交门，五百年决非错配。以爱及爱，伊父母自作冰人；非亲是亲，我官府权为月老。已经明断，各赴良期。

在这个判决词里，乔太守不是追责，不是苛求，而是点明各人物行为的合理性，配偶互换的正确性，硬是把闹剧给引导成了喜剧。

四

《乔太守乱点鸳鸯谱》的故事，之所以千秋传诵，又是小说，又是电影，城市乡村，人们谈起它都是津津乐道，就是因为它契合了中国传统文化的司法伦理。

中国传统文化的核心，就是一“和”字。“和为贵”，“家和万事兴”。“化干戈为玉帛，铸刀剑为犁锄”。

要做到这一点，就必须善调和，懂变通，知进退，讲宽容。“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。”赤城相待，不仗势欺人，是构筑和谐社会的必要条件。

什么事都较真，容易两败俱伤，鱼死网破，没有一个赢家。

人类社会不能总是势不两立，拔剑相向，龙争虎斗，玉石俱焚。炎黄二帝多年征战厮杀，后来醒悟了，就是在中原某大山的和合塬上，坐下谈判，锸血为盟，永远和好。

尤其是民事纠纷，完全是属于人民内部矛盾，更是要强调退一步海阔天空，让三分风平浪静。

最近漯河郾城区王法官被案件当事人党某割喉一案，在网上纷纷攘攘了这许多天，有人提出，“法不能向不法让步”，这是对法律原则的误读。

在面对正当防卫问题的时候，那是好人对歹徒戕害的生死搏击，必须保护防卫者的合法权益。提出“法不能向非法让步”是对的。而在民事纠纷上，做出适当让步，甚至乔太守那样的“和和稀泥”，才是对司法伦理的正确理解。

为了社会效益的最大化，和和稀泥又何妨？