自古以来，人类面临的一个根本问题——

人从哪里来？又到哪里去？

似乎这是历史上一个无解的题。

但实际上，中华文明讲得很清楚了，如同太阳之下的高颗粒度——

儒家的观点很明确：人来自本善之性，走向天下大同。

道家的观点很明白：无始以来；无终以去。

佛家的观点很明了：如来如去。

儒释道的观点划重点，在于两个字，就是“本来”。

有人或许会说，“本来”这个词似乎等于没有说。

其实不然。下面，我们试解析一下这个“本来”。

一是儒家。

儒家认为“未知生，焉知死”，宣扬“子不语怪力乱神”。所以重在围绕这个“生”，强调“人之初性本善”。

讲的是先天秉性，纯善纯真，善之善者也。通过对纯善无恶的追求，回归“本来”，达至“明明德”，推动人类社会走向天下大同。

二是道家。

道家的时空观至大至小，无始无终。盘古之前还有盘古，天人合一天人本一，天地至广至大，物质至精至微，时间无头无尾。

人就来自这个“至道”，来自这个“至无”。如同儒家的性本善，道家讲“能婴儿乎”，也就是说，人同样要返璞归真，从而“明白四达”。

三是佛家。

佛家的世界观无边广大，诸如小千世界、中千世界、大千世界等。但无论世界如何、层次如何，人都来自“本性”“本心”。

人们同样要回归本性，回归无上光明，认识这个“空”、这个“无”、这个“明”。

所以，儒释道大道相通，说的都是对道的无穷描述，说的都是“本来”。

这个“本来”，可以用三个“本来”来进一步说明。

即本来面目，本来如此，本来具足。

当然，在中华文明看来，三个“本来”其实是一个“本来”。

所谓本来面目：无穷小即无穷大光明，即一切皆是光；

所谓本来如此：回到先天，如是如此，如此正大光明；

所谓本来具足：即本自具足，即每个人本来就是智慧光明的身心。

正如佛经所说——

吾何以闻？

如是。

正如老子所说——

吾何以知？

以此。