1959年春，金日成不顾学术界和政坛的反对声，一声号令，那座具有3000多年历史的古墓被点燃引爆，巨大的轰鸣声刺破平壤的苍穹，碎石四溅，烟雾弥散，曾经庄严肃穆的古墓变得一片狼藉。

这座被炸毁的古墓是载入朝鲜文献《高句丽史》的重要遗存，古墓主人更是长久以来被古代朝鲜人视若神明、奉为祖宗。

出于对古墓主人的恭敬追崇，朝鲜人兴建了这座古墓，古墓受到历朝历代掌权者的供奉朝拜，还被当代学者和研究人员作为追溯朝鲜半岛历史起源的重要凭证。

而金日成为什么非要炸掉“祖宗”的陵墓，还将“祖宗”从朝鲜历史中抹除？

古墓主人与朝鲜半岛的开发

金日成炸毁的古墓是箕子墓。箕子，相传是殷商纣王的叔父，受封于箕，官至太师，是著名的巫学家、占卜宗师，擅长用黑白两种颜色的石头标注天象，占卜阴阳、观测天象、授时制历，主要指导农事、渔牧或出征讨伐活动，是“殷末三贤”之一。南北朝范晔编写的《后汉书》中将天象观测和阴阳卜筮称作“箕子之术”。

殷商覆灭后，箕子逃至箕山，打算远离纷争隐居度日，未料周武王掘地三尺，把他找出来，请教治国之道。箕子不愿易主侍奉新朝，趁周武王下山，率领门下弟子、殷商贵族及一大批殷商遗民共计五千多人，从胶州湾渡海到古朝鲜地区，也就是如今的辽东半岛东部和朝鲜半岛北部，创立箕氏侯国，也称箕子朝鲜。

当时朝鲜半岛尚未开蒙，十分落后。箕子及殷商遗民建造房屋、开垦田地、养蚕织布、烧陶编竹，将诗书礼乐、医药、阴阳、巫术、先进的农耕技术等中原文明带到朝鲜半岛，还颁布了八条成文法，教化当地的朝鲜人，使朝鲜半岛的社会文明程度和生活质量大大提高。

因为箕子在朝鲜建立箕氏侯国，自周朝以来中原政权把朝鲜看作是“冠带之境”，视为中原的诸侯国。司马迁在《史记》里记载，箕子带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛北部，被那里的人民推举为国君，并得到周朝的认可，史称“箕子朝鲜”。

而朝鲜对宗藩关系亦有相关记载，如《宣祖实录》记载：“我国自从箕子受封之后，历代皆视为内服，汉时置四郡，唐增置扶余郡。至于大明，以八道郡县，皆隶于辽东，衣冠文物，一从华制，委国王御宝以治事。”而隋炀帝、唐太宗曾御驾亲征高句丽，唐太宗还亲临首山驻跸，明成祖赐予朝鲜国王称号。因为这层宗藩关系，在箕氏侯国覆灭后，朝鲜与中原的交往依然频繁，朝鲜依然是深受中华文明影响的周边地区。

朝鲜甚至一度认为朝鲜历史最早可追溯至箕氏侯国。虽然高句丽国在建立政权的705年期间对中原时叛时依、依长叛短，但对箕子始终如一视若祖宗、灵星、日、可汗乃至神灵的至高地位，而王氏高句丽和李氏朝鲜还将箕子在朝鲜建立诸侯国作为值得称颂纪念的事。北宋时期，高句丽肃宗在平壤的牡丹峰建箕子墓和箕子庙，后来的朝鲜国王多次重修箕子墓，箕子墓因而成为平壤一大圣境。

金日成与非箕化运动

1910年，日本帝国主义吞并朝鲜半岛，开始了长达35年残酷的殖民统治和高压打击。当时日本人把箕氏侯国看作中国统治的殖民地国家，对这种历史渊源非常反感。当时规模最大的箕子遗存氏在平壤的箕田，用于纪念箕子给朝鲜带来成熟的箕田制度和先进个耕作和养殖技术，是非常雄伟壮观的纪念圣地。日本人不仅对箕子遗存进行破坏，还要求朝鲜历史学家否认“箕子东来说”，不承认箕子在朝鲜半岛建立诸侯国的历史事实，试图从意识形态上对朝鲜进行殖民地改造。

然而，真正的非箕化运动始于1959年金日成下达的一个历史虚无主义指示。

这一指令震惊了整个朝鲜。在此之前，朝鲜学者对“箕子东来说”深信不疑。从文献角度，箕子与殷商、西周关系深远而被我国史学家着重记载在史籍中，而朝鲜最早记载箕氏侯国的《三国史记》等书编成于11世纪以后，可能是在借鉴了中国史籍资料的基础上编撰的，实际上由于先秦文明古远，这些经典都不是一手资料，难以印证史实。

但是从诸多细节中依然能够发现朝鲜文明延续了殷商遗俗，如穿衣喜白受到“殷人尚白”的影响，如对神明和道教的信奉受到殷商“率民以事神”的影响，如中国古籍和朝鲜史书均有记载的辽东和朝鲜半岛在同一时期出土的大量三足石器和青铜器均与殷墟出土一致，如从历朝历代修建的箕子墓、箕祠、箕碑、箕林等遗存延续了近千年，如在平壤城南发现箕田遗址，以及高句丽时期在平壤举行箕子神祭祀典礼并在箕祠进行祭祀，这些都说明了箕氏侯国确实在历史中存在过，而箕子传播殷商文化确实催生了新的朝鲜文明。

当然，任何指令的下达，都与政权巩固息息相关。我们都知道，朝鲜民主主义人民共和国的建立及政权的巩固相当艰辛。漫长而艰辛的反日斗争于1945年以日本宣布投降结束后，不同于中国国情，朝鲜内部产生两级分化，一部分人在长达35年的日本殖民地统治下对资本主义国家制度心生向往，而深受苏联影响的金日成等人却要将朝鲜共产党重建起来。

这两股势力互相斗争，终于在1948年北朝与南韩分裂，先后成立大韩民国和朝鲜民主主义共和国，随后历时3年的朝鲜战争爆发，由此南韩和北朝“兄弟俩”结下深仇。从那时起，朝鲜最高领导人金正日推行“主体思想”，推行千里马运动，意图在各方各面领先韩国，包括文化领域。

与此同时，国际上受到西方尼采“拒绝承认过去，把过去历史看作虚无主义历史”的影响，社会主义阵型也盛行历史虚无主义，以肆意歪曲历史、抹杀历史真相为手段，通过混乱错误的学术研究形态，打着“理性反思”、“重新评价”、“还原真相”的幌子，想方设法地误导人们接受错误的历史观、民族观、国家观和文化观，把人们领上一条对民族历史的歪曲、诋毁和否定的邪路，以此企图消解史实和主流意识形态。

从根本上来说，历史虚无主义是一种反动的政治思潮，建立新的“信仰”。

在国际虚无主义的影响下，在社会主义阵型反动政治思潮的带动下，在金正日急切想要压制韩国的意图下，金日成不得不对箕子东来说进行“新”的解读。从前受迫于日本帝国主义的高压殖民统治，陆陆续续有不少朝鲜学者为了迎合殖民地当权者而否认“箕子东来说”，如今朝鲜主权建立，就算箕子及箕氏侯国在历史中真实存在，承认箕子及其箕氏侯国是事实，承认自己是箕子后裔，无异于把古朝鲜看作是中国长久以来的殖民地，这就成为了问题所在。

从长期的殖民地历史与翻身做主人的抗争过程以及3年内战走出，金正日深刻认识到，朝鲜想要变得强大，并足以撼动韩国，甚至在国际上掌握绝对话语权，那就必须是一个主权独立的国家。

而箕子东来说背后所暗示的朝鲜人的祖宗是中国人、朝鲜的祖先是被中原欺负的懦夫、古朝鲜是中国的附属国等都属于不光彩的历史。而平壤的箕子墓成为了殖民地的符号，成为了朝鲜民族最大的侮辱。

经过深思熟虑，金正日将矛头指向箕子东移说，于1959年发起了赫赫有名的非箕化运动。他在会议上，斩钉截铁地批判箕子东移说是“捏造出来的”传说，并为“箕子东来说”戴上“反动阶级和日本侵略者所利用的一片谎言”的“大帽子”，将非箕化运动上升到政治角度，进一步突出其严重性，整顿力度之大前所未有，箕子墓被炸毁只是整顿的一部分，所有关于箕子及箕氏侯国的纪念性建筑以及箕子东来说都被粉碎。

在轰轰烈烈的非箕子化运动下，1961年6月21日朝鲜举办《“箕子东来说”之荒诞性的科学讨论会》，10名学者轮流发言，只有李应寿和李根两位朝鲜学者认为箕子东来说是历史事实，其他学者皆追随金日成的历史虚无主义观点，对此持反对态度。

自后，北朝和南韩关于箕子及箕氏侯国的议论不断。韩国西江大学校史学部教授金翰奎先生在论文箕子与韩国中写到，“在传统韩国的历史叙述中，无论何时箕子朝鲜都被置于重要的地位”，韩国成均馆大学名誉教授柳承国先生从平壤城外的箕田遗迹以及日本占领期间有意在遗迹上修建平壤车站可推断箕子朝鲜的记载可信。

然而只有少数学者认可箕子东来说是史实，南韩甚至认为箕子朝鲜是“汉人为征服朝鲜半岛而捏造的虚构时代”，甚至对汉朝在朝鲜半岛建立四郡等历史予以否认，从根本上来不光彩的历史激发了朝鲜半岛的民族意识，朝鲜民族的否认与重新解读就像一把利刃，往“侵略者”身上砍下。