正复为奇，善复为妖。

There is no absolute right or wrong,because the straightforward may change intocomplication,and the good may change into evil.

《道德经》正复为奇，善复为妖，不同的意识境界会作出不同的诠释，虽各不相同，却各自精彩。

上合于一为止，止合于一为正。止，不是静止于一个爻位，也不是静止于一个时空状态，是心止于一处。

复，指的是转过去或转回来的意思。作动词用，有返回；回还的意思。

如《与陈伯之书》中说：“夫迷途知返，往哲是与，不远而复，先典攸高。”也有恢复；还原；重复的意思。

如《师说》：“师道之不复，可知矣。”

如《道德经》：“万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。”

《黄帝内经》里也有描述说：“唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”

《道德经》：“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。”这里的奇，指的就是诡道，用的就是出人意料，捉摸不定。包括出奇制胜，就是用对方意料不到的方法取得胜利。

《孙子兵法》曰：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”

正跟奇是太极的一体两面，合而为一即是一阴一阳之谓道。阴阳是分不开的，也不能分开，孤阴不生，独阳不长。

一面为阴，一面为阳，所以阴阳一体。正跟奇也是分不开的，一面为正，一面为奇，所以，奇以正合，正复为奇。互相转化，且互根互生。

“善复为妖”中的“善”指的是至善。当我有了分别之心，就是妖。我们二了，二心了就是亚心，亚心为恶，佛说:善为佛、恶为魔、佛与魔皆在一念之间!佛和魔只在于我们一念的住心。

万物皆有神明，虽然我们来时候都是神，都是本自具足的。但，我们一不留神就离开这个至善的境界，叫做“善复为妖”。

佛和魔是太极的一体两面，一念为佛一念为魔。妖魔，妖魔，妖跟魔其实是一回事，都是偏性。

凡所有执皆是“妖”，执着于空性，执着于不空，执着于空不空皆是“妖”。这个“妖”就是执念。带着偏性能量提升起来都是魔性的，就是“妖”。

一阴一阳之谓道也。一阴一阳之谓道也叫大道至简，从最简单的，不显化的最高境界智慧里，知道一切事物生成的因。

从这个境界看整个宇宙，王阳明先生叫它“格物”，格物即致知，能照见一切，看懂整个宇宙所有层次的格与格之间的关系。

“正复为奇，善复为妖”，正常与怪异可互相转变，善良与邪恶也能彼此循环。其中的“正”、“善”就是老子所讲的“无为”，“奇”、“妖”就是有为。

“有为”和“无为”是相对的，二者的变化是非常微妙的。所以，有时候不要以为自己是“无为”，实际上那正是“有为”；不要觉得人家“有为”，可能人家其实是“无为。”

第一句“正复为奇”讲的是“处事”，

第二句“善复为妖”讲的是“做人”。

不断地做积极向上、对社会有贡献的事情，那么不管你是什么样的条件，都可以像愚公移山一样，创造奇迹。

只要你把心修善，不断累积善良的行为，与人为善，并且为人处世怀着善心，那么这辈子修的德就可以足够为你带来好运。

正常的事可变成奇特的事，善良的人可变成怪异的人。这说明正、善会向对立面奇、妖方面转化。

老子对事物转化规律的辩证认识，运用在瞬息万变的市场环境上，就是要求人们具有敏锐的嗅觉，要善于把握时机，掌握市场的主动权，变不利为有利，化被动为主动。

正常的忽然变得怪异，善的忽然之间就转成恶的了。正常与怪异、善良与邪恶可相互转化，且变化速度可以很快。因此,我们不能一成不变,刻板僵化地看待事物。

用定力 ，忍辱力 ，智慧力，把心修善，不断累积善良的行为，与人为善，并且为人处世怀着善心，那么这辈子修的德就可以足够为你带来好运。

很多事情要把握一个度，一个人如果固执、不懂变通，所坚持的对东西也会逐渐变质，这就是老子说的“善复为妖”。

那我们应该怎么办呢？既然深知其中的规律，就要做到方正而不伤人、有棱角而不刺人、直率而不放肆、明亮而不刺眼。

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