最早的紫微斗数典籍是《全书》以及《全集》，两本书中均提到了罗洪先这个人。罗洪先罗洪先在刊序中自称：他去华山拜谒五代时期命理大家陈希夷的祠堂，遇到一个二十多岁的年轻人，送给他一本据说是陈希夷撰写的《紫微斗数》。罗修编刊印，使其得以广泛流传，被后世尊为斗数中兴之祖。

罗红先是江西人，是明代嘉靖年间的状元，他晚年辞官回乡隐居。隐居期间除了体悟王阳明心学，还对天文地理、兵法阵仗、阴阳术数进行了潜心研究。晚年的罗洪先出家，佛法修为达到了很高的层次。但他与道家联系也很密切，他的许多养生法门中，都提到陈希夷，风格与紫微斗数全书一致。

《紫微斗数全书》序言中提到的陈希夷第十八代徒孙陈道，年方二十有六，全书出现的时间为1550年，即嘉靖二十九年。罗洪先中举后到离开官场，再到1550年，正好二十六年。但《全书》是不是罗红先托名于古人所写，这是一个历史迷案。

罗洪先

紫微斗数在流传过程中渐渐被分为南北两派，北派三卷本《紫微斗数》后被道教典籍《续道藏》所收录；南派四卷本《紫微斗数》，直到明朝嘉靖年间由罗洪先刊刻流传，即后来的《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》，现为研究紫微斗数的第一手资料，但是后世所传皆为清同治时期的刻版。从此书内页即可得知其非一时一人一地之作，该书后来曾由江西名号“负子子”的潘希尹所补辑，亦由福建关西后裔杨一宇所添阅。

按照中州学派传人王亭之先生考证，《紫微斗数全书》乃「北派」传本，《紫微斗数全集》则属于「南派」，亦不妨用来专指「闽派」。

据「中州派」相传，北派的「全书」，乃「中州派」祖师的公开著作，故意弄错一些地方，以求鱼目混珠。即前人不愿术数公开的心理。其显著者，为命前一宫（即父母宫）或命后一宫（即兄弟宫）起大限，若据此，即则将大限算错十年，吉凶全异。

「闽派」所传，与「中州派」所传大同小异，则系授受间的一些差别，亦可能是「闽派」的祖师，根据在福建一省的实验而改订。

关于《十八飞星策天紫微斗数全集》

近代比较有名的斗数资料，名为《十八飞星策天紫微斗数全集》，据王亭之考证，此书名其实属于混淆误传。混淆的原因，是淸初闽版将「十八飞星」与「紫微斗数」合刊成为一书，虽然已说明是「合刊」，但却仍然容易给人疏忽，以为二名即是一名。“术者或有知者，然而却不妨巧立名目来炫人耳目，于是才有这般堆床迭架的书名”。

王亭之说，原书刊云「合倂十八飞星紫微斗数目录」；「新刻合倂十八飞星策天紫微斗数全集卷一」，已明言为「合倂」，即将「十八飞星」与「策天紫微斗数」合刊。

“故于卷三，乃刊云「新刻希夷陈先生紫微斗数全集卷之三」，以下至卷六，均为《紫微斗数全集》部分……由书名可知，旣言「合倂」，便即是两种不同的术数。今人以为古代有一种「十八飞星紫微斗数」，可谓厚诬古人矣。”

其实「十八飞星」是一术，「紫微斗数」又别是一术。“「紫微斗数」的来源是「十八飞星」，现在有人称之为「十八飞星策天紫微斗数」，只是有意无意的混淆。”

另外关于陈希夷和罗红先的传承关系，王亭之先生认为，《紫微斗数》传为陈希夷所著，以后的传授即不甚了了。“明嘉靖刊本《紫微斗数全书》有罗洪先写的一篇序，今人推罗洪先为斗数的宗师，曰曾传陈希夷的衣钵，未免太过附会。”“其实任何术数的传播，源流均非出于一人，斗数虽神，亦不必妄多附会。”

除了邵康节之外，宋代尙有陈希夷，亦被后世视为术数的宗师。如「紫微斗数」、「河洛理数」，即传为陈希夷所著。

王亭之对此表示存疑：“「紫微斗数」与「河洛理数」只是推算个人禄命之术，古代的道者，所重为性命的修炼，仅视术数为济世的小道。陈希夷是有道之士 ，即使研究推算禄命之学，则发明一种也就尽够了 ，何必要发明两种耶？”

“陈希夷研究「河洛」，史有明文。因此，如果一定要将上述两门推禄命之术，任择一门归之于陈希夷，则王亭之宁愿将「河洛理数」属之。”

所以「紫微斗数」推断禄命虽有惊人的准确性，却未必一定要算作陈希夷的发明。

陈抟