1938年秋天，军统头子戴笠向蒋介石要求拨调卡车，将张学良、杨虎城从湖南转移到贵州。被转移到贵州后，张学良的被幽禁地从湖南的沅陵，迁到了修文的阳明洞。

阳明洞是400年前王阳明被贬到贵州龙场时，所居住、讲学的地方。崇拜王阳明的蒋介石，还在此地留下了一个“知行合一”的石刻。

此间，蒋介石让张学良好好看看王阳明的书，并反省反省。

张学良是个聪明人，他到了阳明洞，看到了蒋介石刻在石头上的“知行合一”四字后，便瞬间明白蒋介石打的什么算盘了。他确定：蒋介石是觉得自己知行合一，而张学良知行不合一，让他跟自己好好学学。

可张学良并不觉得自己“知行不合一”，而恰恰觉得蒋介石才是“知行不合一”的那个，若非如此，自己如今又怎会被囚禁呢？

所以，察觉到蒋介石的用意后，张学良异常反感。这种反感情绪，也被他带入到了看王阳明的书中。

但无论如何，张学良还是切切实实地在阳明祠正殿旁的厢房之中，捧着王阳明的书开始读了。同时，他还顺道读了《明儒学案》，读《明史》。

读王阳明的过程中，张学良惊讶地发现：自己和王阳明的人生轨迹竟可以“重合”。

比如，王阳明是在18岁那年，开始发奋读书，“遍读考亭遗书”，追求至理；而他则在18岁那年广涉中西历史、政治，并进了东三省讲武堂。

王阳明的28岁和他的28岁也极其相似，王阳明28岁反思所学，省悟“物理吾心（事物之理不在自己的心外）”的统一，实现了做人求知的一大转折；而张学良则在28岁这年，因父亲张作霖被日本人炸死，就任东北军政最高首脑，并毅然易帜，助国民党完成了中国形式上的统一。

他和王阳明最大的重合是37岁这年，这年，王阳明被削官贬谪到贵州龙场驿；他则在37岁这年，被蒋介石剥夺兵权，“严加管束”，软禁羁居于深山古寺。

张学良将自己的这一发现告诉妻子于凤至后，于凤至也颇感诧异。听完后，她道：“看来，圣人自古多磨难啊！”

于凤至沉吟片刻后，笑着说道：

“你前半辈子太顺，还看不透这个世界，所以才有今天的磨难。不过，你也许就因祸得福，将来更有可为呢。王阳明不就成了文经武纬的全才吗？”

张学良听了后心里豁然开朗，他沉默了一会儿后道：

“老蒋是不肯放过我的了，既如此，我也得多少找点事情做，免得荒废了自己。”

自此后，对王阳明产生巨大兴趣的张学良日日捧着王阳明的书啃。有时，他读上瘾了，会一连数日闭门不出。他的整个身心，都投入到了对王阳明的研究中了。他还托人找来了集王阳明思想大成的《大学问》，并一字一句地读着。

被囚禁中的张学良在读书

张学良读到王阳明所悟心学的“致良知”部分时，曾数次掩卷深思，这部分内容有几句是这样的：

“人心是天渊，无所不贴，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失……如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”

张学良读到“知行合一”、“动静合一”、“心理合一”、“爱之差等”等论说时，内心更是颇受触动。

可惜，整个龙场驿，真正对王阳明的学说感兴趣的，只有张学良一人。于凤至虽然经常侧着耳朵听他讲，却也仅仅是听听而已；而负责看守他的刘乙光虽然也借着王阳明的书去看，并和他讨论，但因为毕竟没有深入研究，所以每次讨论也只能“点到为止”。

张学良对王阳明由一开始的抵触，到后来的喜欢，多少也因为：他想要和王阳明一样顿悟。王阳明在一天夜里突然顿悟格物致知之旨，不觉呼跃而起。那次顿悟，让王阳明明白了圣人之道“吾性自足”，明白了之前一直向外求是错误。

可张学良无论怎样读，也终究没能和王阳明一样顿悟。急于求成而不得的张学良，对王阳明再次有了情绪：他再度抵触起王阳明来了。

自然，他也很怀疑王阳明口中的“人人皆可成圣”的正确性来了。

终于 ，在一个午后，他走出房间对妻子于凤至道：“王阳明太违心了，这是他的学说的一个大缺点，太过主观了。”

张学良与于凤至

晚年，他在接受采访时，更是抨击王阳明道：

“我对王阳明不赞同，不赞同，应该说不推崇。为什么呢？因为他太唯心了，他有一句话，他说‘我不看花时，花与我心同寂，我看花时，花就在我心中’，这是什么，这是完全否定客观存在。”

张学良晚年抨击王阳明时，还幽默地说：

“就说看花，王阳明说，我看花花就在，我不看花花就不在。那这完全心学话来了，懂得吧！那我就给他加上，你看花花也在，你不看花花也在。”

显然，张学良抨击王阳明的主点，在于王阳明的那句“无心外之理，无心外之物”，他认为这话太过极端了。

自以为找到王阳明心学“大缺陷”后的张学良，便不看王阳明了，他转而开始将大量的时间、精力投入到了对《明史》的研究中。

那么，王阳明的心学真的是极端唯心主义吗？可叹，张学良终究是没有研究透王阳明，他并未明白王阳明有关“看花”理论的本质。

王阳明的看花理论，其根本点，实际并不在于“花”本身，而在于“认识花这个事物”。所以，王阳明的实际意思是说：“人认识了花这个事物，这个事物对我而言，才产生价值，否则这个事物对我而言，就是没有价值的，因为它没有和我发生联结”。

说到底，王阳明的心外之物的哲学内涵，并非是心产生了万物，而是心认识了万物，万物对我产生了价值。

张学良只有在捋清楚这一层之后，才能明白：心学的确强调内在，但并不是完全不管外在事物的。相反，王阳明主张知行合一，这个“行”实际就是作用于外在事物。

同是因为认为心学“太主观”的缘故，张学良对王阳明的“致良知”也表示不赞同，他认为：按王阳明的说法，“致良知”就是只要真诚到极点，善恶全部搞定。这太主观了，所以朱熹后代的弟子也批评王阳明，说他“近禅”，接近禅宗。

王阳明弟子中没有特别出众者，也被张学良认为是他的心学极端唯心导致的“必然结果”。

摒弃王阳明心学的张学良，最终在研究明史的同时，皈依了基督教。也从那时起，研究《圣经》成了他的最紧要的“大事”。

可以说，在长达半个世纪的软禁生涯中，最终给他力量的是他信奉的基督教。

晚年，他写得最多的六个字是“信基督，得永生”，即便是给祖国人民的题字，他也喜欢提到他信仰的上帝，在一次题字时，他写的是：“谢谢你们怀念我，感谢上帝！”

晚年张学良

张学良既以过于“唯心”而抵触王阳明心学，为何最终却接受了同样唯心的基督教呢？这个问题的答案，与是否“唯心”实际并无关系，而只与建议张学良接触二者的人有关。

建议张学良学习王阳明心学的，是囚禁他半生的蒋介石，蒋介石自己亦是王阳明的忠实信徒；而建议张学良信基督教的则是宋美龄，相比囚禁他的蒋介石，宋美龄则算是他的红颜知己、救命恩人。

宋美龄当年建议张学良信基督教时，曾说：“汉卿你走错了道路，不是我信就说它好，而是世界上很多名人都信它。”

或许，宋美龄真的并没有因为“她信而说它好”，但张学良却确确实实地因为“她劝而信它了”。

张学良、于凤至、宋美龄和蒋介石

说到底，张学良所认为的心学的“重大缺陷”，仅仅只是他内心隐藏的近乎本能的抵触“再现”罢了。可叹，张学良自己心知肚明，可很多人却因为他的这份抵触，而受他影响，也跟着抨击起心学来了。

还是那句话，历史人物，尤其政治人物说的话，不能太当真，而要综合看，要透过细节看，如此方能得到真相！