F、S出人才，地灵铸人杰。F、S的重要性，古代尽人皆知。古人认为，FS与人/祸/福/相/依，医生治死一人，而风水师却灭一族。俗语说："一命二运三F、S。"其实，就因果关系看，三者的顺序应该掉转过来：一F、S二命三运。从"铜山西崩，灵钟东应"始，人们已经认识到如同什么种子结什么果的道理一样，有什么样的F、S就会出什么样的人才，今人的显著行为和突出成就，往往可以从生存的空间和祖上的阴宅中找到风水的根据。F、S不仅对人的成长有暗示引导作用，还影响着人的身体、心情、性格等多个方面。

有学者认为，F、S是没有根据的，纯属子虚乌有，这未免主观武断。如果世间确实无F、S可言，我们的祖先何至于愚蠢到那种地步，几千年来围绕着F、S孜孜以求，锲而不舍？无数的事实证明，人的贵贱寿夭、成就大小、起落成败，既离不开个人的努力，还受到先天F、S的影响和制约。无论是过去还是现在，每一个人身上都可以找到祖宗F、S留下的印记。正视F、S的作用，在实践中趋吉Bi凶，不仅不会阻碍个人的进步，反而可以更加有力地推动事物的发展。

F、S出人才绝非风水决定论，F、S不是一剂包/医/百/病的灵丹妙药。在肯定F、S对于人才的作用的同时，应当看到F、S的局限性。世界上不存在F、S万n的理据与可能，任何夸大F、S作用的行为，既对个人的成长不利，也不利于国家的建设和发展，更不利F、S理论自身的传承与完善。人的前进方向与z终成就不同程度上受到F、S的暗示、诱导和制约，但人的具体行为须靠自己去判断和把握，F、S不可能给人提供解决问题的具体方法和直接的帮助；国家建设在计划、实施阶段可以参考F、S的因素，贯彻时空平衡、人与自然相和谐的理念，但不可以由F、S来z终决定其发展方向。先天F、S的预示只有与个人后天的努力结合，顺应时势，把握机遇，个人的价值才能充分实现，F、S的作用才能凸显。从这个角度上说，夸大和否定F、S的作用都是不正确的，F、S需要在新的历史时期重新认识，正确定位。

F、S是什么？书载，"堪.舆"初为神名。东汉许慎注《淮南子》作了引申："堪，天道也；舆，地道也。"堪.舆因而代称天地。清人朱骏声《说文通训定声》进一步发挥："盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也"，表达了天、地、人相协调的堪.舆理念。

在中国较长的历史时期里，堪.舆作为相宅、相墓之法，实际上又是"地理"、"F、S"的代名词。《易系辞传》："仰以观于天文，俯以察于地理"，堪.舆兼有宇宙星辰、日月天地、山川形势的交汇变化之意。东晋郭璞在《葬书》中对"F、S"的含义作了阐释："葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之F、S。""风"是自然界中的现象，空气的流动形成风，"水"是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。"F、S"要求生活环境藏风聚气，利于人们居住。这种结论，实际上也解释了堪.舆的应用意义。

F、S的起源，可以追溯到远古洪荒时代。先民们面对洪水的泛滥，开始运用智慧择地而居。殷商时代，人类对宇宙的认识更进了一步。春秋战国时代，随着阴阳五行学说的产/生/发展，易经的占卜功能运用于人文地理，"卜"而后"居"的经验，与八卦、九星、阴阳五行等术数结合，成为F、S学原始的雏形。

此后，F、S的发展演变大致经历了先秦孕育时期、秦汉萌芽时期、魏晋发扬时期、唐宋成熟盛行时期、元代低落时期、明清流传繁荣时期。

魏晋之前，相地、相宅、相墓主要在士大夫、达官贵/族等上层阶级流行传开，广大百姓无缘问及，F、S作为皇/家术只为官僚阶/层服务。随着郭璞《葬书》以及陶侃《捉脉赋》的问世，F、S阴阳术开始大行其道，蔚然成风；F、S已不再是上层官宦阶/层的专/利，穷苦百姓也笃信风水。住宅基地或坟墓周围山川long/M、河流形势、风向、阳光等环境因素，能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响，能够庇护后代，带来福荫，使人荣华富贵，出人头地，逐渐成为世人的共识和求索的目标。"葬乘生气"这一堪/舆术精髓，也成为几千年来各派F、S学保持不变的运用原理和宗旨。

值得重视的是，因为唐末黄巢起义，"掌灵台地理事"的光禄大夫杨筠松流落民间。扎根于广袤大地上的丰富的堪/舆实践，使杨筠松成为一代宗师。他主张因地制宜、因形择x、观察long/M、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的z佳位置。由此发展成为F、S地理的"形法理论"，世称"形势派"、"峦头派"或"江西派"，亦称赣派。他的活动，也使F、S术z广泛地应用于民间。