“太上老君”是道教信众对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意，“太上”是道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神，故为宗祖，太上老君是大道的另一尊号，太上老君就是道，道就是太上老君。
“老”即寿，“君”是尊号，道清德极，所以称为君。说明“老君”为众圣之祖，真神之宗。一切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖。
“常”为恒也，永久；“清”为元，开始；“静”为炁(qì)，“经”为法。
一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。
生而为人，来到这世间，带着第一声啼哭，带着一份稚嫩，伴随着日月星辰，伴随着花开花落、草木枯荣。生活在这个地球上的每一个人，或男或女，或老或幼，或富或贵，众生相千差万别。
无论心境怎样喧嚣，怎样复杂，任何人都想在生活的缝隙里找到一份安静。每一个有思想的人都会沉思，我们怎样生活才能真正快乐自在呢？或许，可以从学习太上道祖的《清静经》开始。
凡是能做到清静身心的人，也必是严以律己的。一个人若心能静，省身就能细密，见理也会明了，做什么事也都是很沉稳。人的精神就能安静，那么我们的心态也都是坦然的，对事情就能全盘看清，做事也会用尽全力，甚至连自己的身体也保养得很健康。但真正的静，如果不是由自己亲身体验得来，终究是浮光掠影之谈。同时，一个能守清静的人，也必将是个自强之人。这些人都是在自修处求强，不是追求在他人面前有优越感，而是不断地超越自我。这样就不会对他人形成威胁或伤害，也就不会存在征服与反抗的持久矛盾。
我们要超越的不是别人，而是自己。人在不断提高自我、充实自我、完善自我的过程中，内心会产生许多的抗争。这些抗争就是新我与旧我的反抗。这些抗争有时会让自己更加坚强，更坚决地征服自我。在新我与旧我的交替过程中，恶行得以消除，善举得以发扬，而到了一定程度，自己就会因为不断地自修而完善强大起来。这样的强大就是孔子告知仲由的“强大”。也是《易》乾卦，《象》曰“天行健，君子以自强不息”的真义，更是有德识之人要尽力珍惜、保持和追求的。
古语说的好：“日持三省图精进，总见昨为今日非。”于是去年下半年，我就给自己备了一本“反省录”。凡是一段时间就记上一笔，如果哪天觉得自己做错了事或生了烦恼，我都会记上一段“自己的对白”。从中发现自身的不足和原谅别人的不是，再放下心中的无明烦恼。去宽恕、感恩伤害过我的人，因为是他们锻炼、成就了我的心志。
生活中，我们千万不要痛恨别人，痛恨别人就是痛苦自己。我们应该守一份平常、安静的心态，这才是学道之人应该如实做的。我们常常清静，才能生出真正的智慧，学习《清静经》是个人修持、参悟大道的首要经典。
《太上老君说常清静经》全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。
《清静经》，仅四百字。是道家炼养术重要资料之一。它首先阐释的是什么是大道和大道的作用。无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能;而道有清、浊、动、静， “清者浊之源，动者静之基”因此， “人能常清静，天地悉皆归。”天人合一，天人同化的境界。接着说明，人要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪 求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。
《太上老君说常清静经 》
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真 道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
《太上老君说常清静经》 卷终
回向文
愿我所有的一切功德，福德回向给列祖列宗，先祖先亡，灵界，幽冥界，诸位天神，仙，龙，天护法，守护神，山神，土地神，人非人等，历劫的，今世的双亲父母，家亲眷属，冤亲债主，流产，引产，英烈们，我曾杀害伤害，亏欠过的所有众生，及他们所有一切因缘众生，所有一切有情无情，有缘无缘，有形无形，一草一木，一沙一尘，万缘合和，虚空法界一切众生，愿他们归信三宝，休学甚深般若，早成佛道！
【释义】
1、老君曰：大道无形，生育天地：大，大指宇宙空间无限，地大物博。道是至高无上的。无形，没有形状，视之不见。生育，养育，生育是不可名状之物，大而无外，小而无内，是阴阳精体之合，所以叫生育。天地，以阴阳，清净浑浊，分为天地，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地。大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她所生、所养，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。太上老君说，天与地之间，空而无相，可是天与地间，虽然是没有形体，却能生育出天地之间的一切有生命的动植物，以及与无生命的，例如沙土、石头，等等及许许多多的物体。
2、大道无情，运行日月：无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行及世间万物，日月，指日月星辰。万物都在大道包容之中，但她一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，那就是没有一分一毫私情。然而人就有喜怒哀乐，有情。天地万物（除了人）都是有运行的规律。若违背了运行的规律，它就要受到天地的惩罚。
3、大道无名，长养万物：无名，因无形、无象、无情，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。天地空间，虽然没有名字，但自生万事万物，却能养育万物，滋润万物，而不为已有的博大无私胸怀。人为何邀功图名、贪婪聚财、为私丧命呢？
4、吾不知其名，强名曰道：强名，勉强称名。大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。”
5、太上老君教人知道：凡是有智慧的人士，应当有天地之胸，永恒常存，学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。做到无情无念，没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。还要做到无名。能做到一念不动，心地圆满无缺，万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功也！
6、 夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。有清有浊。因为有时候，有些地方是清净的;有时候，有些地方就显得非常污浊。有动有静。清净是污浊的源头，如水源在上游则清净的，在下游就显得污浊。像天空是清净的，大地就显得混浊。像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。男人是表现外在的、活动的;女人就表现内在的、静止的。因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果清阳之气不能保守，那么本来灵性便容易下降;如果本来灵性下降，便失去了本性的主宰;如果失去了本性的主宰，便容易产生情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端;如果万物的思想与行为流于下体之末端，便有阴阳之交合;如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。
7、清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。活动的事物只是清静的基础，如建筑物都是由活动而来的，活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。
8、人能常清静，天地悉皆归：经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，每个人都不可忽视啊。
9、所谓大道乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。
10、夫人神好清，而心扰之;人心好静，而欲牵之：神，指人的元神（心神）本性，来自无极中的真阳之灵。（佛教教做空，道教叫做无极）心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来是好静，但贪欲之念一起，人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。
11、常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”常能遣其欲。而心自静。自然六欲不生，三毒消灭：六种，眼、耳、鼻、舌、身、意，欲，情爱之喻。观境而染，谓之欲。自然六欲不生。所以眼见耳闻，意知心觉。自然不会带来干扰。如果世上之人能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。三毒，贪妄心，愚痴心，嗔怨心（指身、心、口。）又说三毒为三尸，上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。
12、所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄，指心不能澄清，做不到。欲未遣也，指欲望还没遣除。人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
13、能遣之者，内观其心，心无其心：如果人能够遣除这些欲望，人能断情、绝贪、去欲，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。
14、外观其形，形无其形：你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”外观其形。形无其形。
15、远观其物，物无其物：就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。物，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物。物无其物，谓之真空也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。远观其物。物无其物。
16、三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，都能了悟一切都是虚幻话，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。神”的高上境界，即是真空的境界了。
17、观空亦空，空无所空：空，真空。观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空，凡一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。观看到虚无的天空也是虚幻的。所空既无，无无亦无：就是一切都没有了;既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。
18、无无既无，湛然常寂：既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，那就是一片静止的状态。世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。
19、寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。寂无所寂。欲岂能生。心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？
20、欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。
21、真常应物：心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。
22、真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得性。真常得性。能够自在自如的人，就是能够守住常清常静的人，能够守之真正的人，也就是得到明自本心，识自本性的人。
23、常应常静，常清静矣：能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。常清静矣。能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。
24、如此清静，渐入真道：真道，指清净之性。真，即为道。达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了。
25、既入真道，名为得道：言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神。既入真道。名为得道。
26、虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰实无所得。
27、为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。是为了度化天下迷昧的苍生，举个“道”的名称，作为他人修道的标准。
28、能悟之者，可传圣道：悟，觉悟。老子讲到这里曰：如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。清静自然，圣道归身，所以说，能悟之者。可传圣道。
29、太上老君曰：上士无争。下士好争。太上道祖说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。
30、上德不德。下德执德。最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！
31、执着之者。不明道德。一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是反而是一位不知道什么叫做道德的人。
32、众生所以不能得真道者。为有妄心。为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心，
33、既有妄心。即惊其神。既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了。
34、既惊其神。即着万物。既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了;
35、既着万物。即生贪求。既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求;
36、既生贪求。即是烦恼。既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼。
37、烦恼妄想。忧苦身心。既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心;扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为;
38、便遭浊辱。既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性;
39、流浪生死。常沉苦海。就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海;
40、永失真道。既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。
41、真常之道。悟者自得。而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的;
42、得悟道者。常清静矣。所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！
《清静经》原文及译文
老君曰。大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名。强名之曰道。
老子说：
大道本来无有形象，但是能够生养天地。
本来无有情感，可是能够运转日月的周流。
本来没有名称可以标记，但是能够燮理阴阳，生发消长养成天地间的万物。
如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人无所适从，就依据天理的推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作“道”。
夫道者。有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。
这包罗万象的“道”，无微不至，无所不合。
也有纯洁，也有浑浊；也有动机，也有静意。不过在它没有发现出来的时候，凭俗人的眼光，是察不到的。
到了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不辞。
到了生人的时候，才知道男秉乾道而成，所以为清为动。女秉坤道而成，所以为静为浊。
一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来。阴阳相感，真理寓于其中，自然会生出天地间的万物来。
清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。
这玄妙无边的大道理，蕴含着静浊动静。
可是细究清轻的天，却是重浊之地的起源。
因为九重天，本是一气流动而属于动，却是地静之根基。
人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性之中。
夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。
上天所赐给人的元神，本来是纯洁无染的，虚空无碍的。
因为受到人心的扰乱，便将灵明的元神给蒙蔽着了。
人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。
因为渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染，有了私欲之念，受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失疆的劣马了。
常能遣其欲。而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。
如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。
心不妄动，再加上澄清的功夫，元神自能洒洒脱脱，虚空寂静，一点挂碍也没有了，不用再去造作勉强。
色、声、香、味、触、法，决不会再发生出来。
贪、嗔、痴，也就消灭无踪了。
所以不能者，为心未澄。欲未遣也。
之所以不能做到这样的原因，是因为心中的杂念没有澄清，私欲没有除尽的缘故。
能遣之者。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。
能够遣除物欲的人，回光返照。
内观自心连心也没有了，哪还有什么欲呢？
外观其形连形也没有了。
远观其天下的物连物也没有了。
心、形、物，其没有的原因，是因为自己一性圆明，超然物外。
不为浮俗所缠，明了身心幻境，万物无常。
不被声色所迷，朗然天真，妙意得存。
这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其意的。
观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。
如果能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字。
然而这个“无”字亦应用功夫把它没有了，到此地步，这个“无”字功夫都不应存在。因为有所住，即不为真空，如何能生妙有呢？
既然“无”的名字，“无”的功夫都没有了，这时方入于清幽常久的安静境地。
但是寂静到了极点，亦不知其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。
私欲杂念，怎能够再生起来呢？
私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静。
真常应物。真常得住。常应常静。常清静矣。
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。
不但是平时如此，即便应于万事，亦是有事则应，事去则静。
果能这样平静，自强不息作去，便能永常虚空无碍寂然安止不动了。
如此清静。渐入真道。既入真道。名为得道。虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。能悟之者。可传圣道。
既然能达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。
既然得入真道的门径，便可以说是得道了真道。
虽如此说，确乎毫无所得，还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道。
能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法。
太上老君曰。上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。执着之者，不明道德。
老子说：
上等的贤人，因他深明大义，故没有什么争贪。
下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。
上等有德的人，行了有功于世有恩于人的事还不以为是德。
下等无德的人，有心种德，作一点有德的事，便要自持有德了。
因他不明道德的真义。
众生所以不能得真道者。为有妄心。
众生总是认假不认真，皆因妄心所致。
因妄心一动，道心难现，离道愈远，所以不能得着真道。
既有妄心，即惊其神。既惊其神。即着万物。既着万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。
有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的“识神”。
识神被惊，心意外驰，便要着于万物了。
既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。
但是天下的事，哪能尽如所愿呢？
如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。
烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。
对于万事万物，如果有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的情绪来。
由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动给身心添无穷的苦恼。
便要遭到许多的污浊耻辱，惹得漂泊下流，转变生死永久沉沦在无边的苦恼境遇中。永远的迷失了真常不朽的“道”。
真常之道。悟者自得。得悟道者。常清静矣。
真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。
得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。
真道是常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东西，而是道。善人常能守于清静，都是得到真道的人。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。
三国时方士葛玄说：（后世道教尊称其为“葛仙公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”）
我殷勤求道，曾经无数遍的诵读《清静经》，才最终得道。
这本经书是为苦修天人之行的贤人善士学习使用的，不传给品行平平、学识一般的人的。
●葛玄留经教于世，劝悟后学之徒，凡言诵此经万遍者，即万行圆备，圆满之意。又说，万遍道备，飞升太空，万神之备，万遍既周，乃成清静之道。
●此经是天人习，不传下士：
天人，极阳之仙。天仙者，碧落飞腾，游行自在，两腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽客，住于三清之上，常行于经法，也不轻传下士。世人苦修天人之行，即谓天上人。凡欲修学之士，何不诵习此经，日有进修三业，若无退慢之心，是有进无退之士，也不令经传下士。圣人云：“经法流行于世，学人若遇须当宝而贵之，不可轻世，如逢贤士，有心即授，有善即传。”
吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母，以上皆口口相传，不记文字。
我之前是从东华帝君那儿得到的《清静经》(也是不轻传于下士的)，东华帝君又是从金阙帝君那儿得到《清静经》的(也是不轻传于下士的)，金阙帝君又是从王母娘娘那儿得到的，(也是不轻传于下士的)，都是口口相传，没有文字书籍可看的。(古圣人传授经法，都是内藏心腹，秘受经文，流通行化，并不记文字，世人就都不能见到。)
①东华帝君，又名木公、东王公、扶桑大帝，他掌管男仙名籍，男人成仙必谒东王公，女子成仙必谒西王母。
②金阙帝君：金阙，指天庭。金阙帝君，经书中说法不一，有经称是太上老君；有经称是太上老君随方设化，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君。
③西王母，即王母娘娘、金母。是道教诸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必谒“金母”。
吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
自从我(葛玄)成道以后，我就书写下了此经，(传于下世，普遍流行，是要拔度后学之人)。
①上士悟之，升为天官：
上士，外炼形质，内养精神。外和其光，而同其尘，内修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常存于元炁，下保于丹田，上固于泥丸，中守于绛宫，这样保于三元，内养于神。（神，炁之子。形，神之舍。神是身之主，身无主则不安，形无神而不立。）上达之士，常服日精，保于下丹田，饮月华，保于脑户。（脑户，指泥丸上丹田，属阴。所以用太阳精炁保之。）易经云：“一阴一阳之谓道，能恃日月二景，扶身形而行之，必升为天官。五云五炁，是五行之正炁。凡上道之人，五脏既真，五脏炁自生五行，真炁化成五云，扶其形质，上游三界（三界，欲界、色界、无色界），下游十方（十方，指四维、上、下。）。三界十方俱无滞碍，然后升入上清，得位为天官之号。
②中士修之，南宫列仙：
凡学道之士，先顺炼肌，谓之宝玉（玉，指骨）。炼肺保津，谓之炁。（金，指肺。金石，指肾。丹，指心。）安心息气，保于肾脏，乃得延年。不是世间金石宝玉。这里所谓的金石，能保人性命。另据图南子云：如何外宝？即先要内保。如果能内保于性命，然后上参于上清圣文。（圣文，指上清秘宝之书。）下达玄微。（玄微，指下元肾）又据上清经云：南方有丹灵天，内有蕊珠宫，宫内有一真君号灵天君。又据是朱阳宫或朱陵宫。宫的一处有炎炎火炼池，池有七宝宫殿。也称紫阳宫。如果有下达之士，学道成功的，得到司命真君认同，录下姓名，奏上南宫，就得为仙宫之号了。
③下士得之，在世长年：
下士不能绝利一源，都求资身益命之道，或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依倚林泉，或藏迹于朝市，内修至道，外合五常，或隐或见，体道合真，如斯不退，尚保延年，何况高士英贤，隐于嵩谷，学神人餐药而得白日升天。何故后人不能专至，即今西岳华山，山居隐士，丁陈二人，在世延年注名以入仙位，况后人不能相效，故举此数，喻乃明至道无偏求者必达。故本经云：天道无亲，常与善人。
④游行三界，升入金门：
灵宝经云：三十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬会延，此是欲界。虽有此说，凡学道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，无极云誓天为色界，其帝君号名飘驽穹隆。太素秀乐禁上天为无色界，帝君名龙罗觉长，此名三界，乃指天地而言，此为外约大纲之说，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田为欲界，中丹田为色界，上丹田为无色界。人若保守于三丹田，则精炁神存上中下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足则自然升天。所以经云：形神俱妙，与道合真。《上清经》云：大罗天在三十二天上。《灵宝经》云：三界之上，渺渺大罗，大罗之境，惟有三清宫阙。莫不上圣高尊游于其上。学道人若先修内行，保固守于三元神，三元神俱备，自得升天，游行三清之境，出入金阙之前，朝拜太上、得为真人。故曰：升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
①左玄真人曰：
左，指阳。玄，指一。左玄是道君之号，得一真人，是立其左右阴阳一的意思，所以称左玄真人。左玄真人号法解，大慈大仁，多请问因缘，下游五浊，救拔一切、复归三境。侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士，但能存一守于阴阳二炁，则为真人。何为守一，一者，道之本性，一为大也。又云身也，所以《西升经》云：爱人不如爱身，爱身不如爱神。爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久长存。学人未玄微，但且护形，爱炁轻物，贱名思虑不惑，则血气和平，如此即其一可存。阴阳二炁，即坎离之用，故谓为真人之身，然后朝于太上，皆得为道之臣也。上则参于三境，下则游于十方，开导众生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即为真人之所作也。②学道之士，持诵此经：
持诵，依本曰读，离本曰诵，学道之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如对太上，行住坐立，常持专一，是谓诵经。③即得十天善神，拥护其身：
十天，指八方和上下。《因缘经》云：每月十直斋，各有善神直日，也为善神。且人有三业六根，身形之业，故有十恶。
（十恶，指淫、杀、盗、贪、嫉妒、恚、恶口、两舌、妄语、绮语。），
（十善，身不妄动，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄言绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不妄受于惊怖）
十善既生，十恶自灭。乃得真圣相护，此句言学道之士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。④然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真：
玉符，指玉皇之符。令人学道，功圆行满升入仙阶，先得玉皇符命，然后升仙。玉符于身而论，可明中元之事。（中元，指心。）
学人之心，若能安静，自然无染于尘垢，清静而保固形神。
上等之人，悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求乐，合和修炼，以宁性命。
若论出入之道，亦先固形体，然后养于神识，而形体固，形瘦力倦。神者，为彼之主，主安则外固，假如世之屋宅，无人则不能全。内外之事，也是这个道理。
故经云：我身乃神车，神之舍，神之主。主人安静，神即居之，躁动神即去之。又说神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。形神合同，更相生更相成，这是表里相应之道。
又说：神常爱人，人不爱神，神常爱人，愿其人生，人不爱神，为心所忧。心也是神，其神名叫灵童，能恶能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风，驱心猿如箭疾。巧生千种，机出万端，皆在此神。
《内观经》云：
心即是神，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则止，放之则狂；清静则生，浊躁则亡，人能清静内修至道，制伏其心，心既安静，其神则生。
神生则形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。
所以说：形神俱妙，内外相应，自然与道合真。
正一真人曰:人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
①正一真人曰：
正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。
正一真人，指汉天师，姓张，讳道陵，今为三天大法师，位任正一真人，又为三清度师，居圣真之位，曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴物，利济庶民，功圆行满，超凡成圣。位居高上正一真人。人若能修炼其心，自然关府通泰，神和气畅，皆由正一之事。
②人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门：
家，此指身。经，指心。真人曰：家有此经，若能悟解玄微，清静身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神人护卫其门，即得神人护门则灾障不干于家庭，邪魔无犯于住止，皆因主人清静，故得神明护门。内比喻则家犹身，心为经。人能清静行其至道于心，则谓之有此经。悟，即觉。达，即解。通，作了。觉了则谓心有经。无经则未悟解，故有灾障，烦恼所生，若心了达，则无烦恼。
烦恼既无，自然清静。灾障不生，故不干。众圣护门，意思是指人身中有三万六千神，左三魂右七魄，身有一万二千形影，体有二万四精光，五脏六腑，二十四神，耳眼口鼻皆有，一一各有宫阙所居，人若清静，众神归身，各居宫阙，故云：众圣护门。
③神升上界，朝拜高真：
神，即心，道典云，聪明正直谓之神，阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则圣。神明既圣，即可升。（升，登）。升登于上界。（上界，三界之上，三清之境大罗天）。
人能保精养气，爱神调和于元气，填补于脑，烹炼神水，变化精神，神气若全，即得上升三界，朝礼太上高尊，凡学仙之士，所说朝元，即有二种，一论天地，二论人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中元、下元。
上元上应玉清始炁所化，号天宝君，理玉清圣境清微天，总一十二部圣行之经，为洞真教主，下于人身中为上丹田。脑宫也号泥丸宫、帝君以主于炁。
中元者，上应上清元炁所化，号灵宝君，理上清境禹余天，总一十二部真行之经，为洞玄教主，下于人身中为中丹田，心府宫，帝君主于神。下元上应太清玄炁所化，号神宝君，理太清仙境，大赤天总一十二部仙行之经，为洞神教主，下于人身中为下丹田，炁海肾宫，帝君主于命，此三元、三宫、三宝，天地得之以成，失之以倾，人生得之以生，失之以死。
故《黄庭经》云：一身精神慎勿失。故要保爱。又云：仙人道士非有神，积精累炁以成真。此句言，凡学道之人，若能运用精华，存想神炁，朝拜三元，修功不退久而行之，自得真道。
④功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云：
功满八百，行满三千。（功行，此指修炼的功行。）学人若能行胎息之道，日行八百，即可以升天，功行感应，自然升举。
古德云，功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道。学人若能专守三宫，朝拜真元，百节阙府，自然通泰，万神和畅。
相感帝君，指既存守三元，三元各有帝君，诵持不退，则心念正道。身腾紫云，指内观之道，乃有正说，人有五脏属于五行，人若修炼五行真炁，传于五脏，故为实腹，五脏真炁既成，自然尸解，出有入无，变化自在，存亡恍惚，此为得道之中也。
紫云，指五脏真炁结成，紫云乃是上天诰命之炁，故凡得道之人，皆是乘云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人证于尊贵之貌。此句言至心修道必然成道。
