作者：黎荔
“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”这是我们耳熟能详的白居易《暮江吟》中的句子。“半江瑟瑟半江红”中的“瑟瑟”，通常解释为：此处形容未受到残阳照射的江水所呈现的青绿色。因此诗中描述的画面是：残阳倒映在江面上，霞光洒下，波光粼粼，江水一半呈现出深深的碧色，一半呈现出红红的暖调。
但是，如果你去翻看下最新版《现代汉语词典》（商务印书馆2019年研制出版，第7版），这本词典代表着我国汉语用字用词的规范。“瑟瑟”词条，是这样解释的：瑟，古代弦乐器，像琴。现代所用的瑟有两种，一种有二十五根弦，另一种有十六根弦。瑟瑟：1，拟声词，形容轻微的声音，比如：秋风瑟瑟。2，形容词，形容颤抖，比如：瑟瑟发抖。再去翻看一下商务印书馆 2015年出版《新华大字典》，其解释为：瑟是形声字，珡为形，必为声。据上，两本词典均没有将“瑟瑟”与碧绿色关联的说明。
关于“瑟瑟”是碧色的解释，可见于明代科学家、文字学家、安徽桐城人方以智所撰古籍《通雅》。《通雅》共计52卷，收入四库全书，其内容极为广泛，考证名物、象数、训诂、音声等。全书24门：音义、读书、小学大略、诗说、文章、天文、地理、身体、称谓、姓名、官制、礼仪、乐曲、乐舞、器用、宫室、饮食、金石、算数、动植物、脉考等，是一部百科全书式的著作。梁启超在《中国近三百年学术史》中指出方以智的治学方法，推崇疑问，重视旁证，不盲从古人，全书每条都有自己的见解。《通雅》对“瑟瑟”的解释是：“瑟瑟有三种，宝石如珠，真者透碧。”
“瑟瑟”作为一种宝石，最早记载应见于魏晋南北朝《魏书·西域·波斯》中：“波斯国，……出鍮石、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，多大真珠、颇梨、瑠璃、水精、瑟瑟……。”此后的文献中也多次提到“瑟瑟”这种宝石。如唐人令狐德棻编纂的《周书·异域传》载波斯国出产“马瑙（玛瑙）、水晶、瑟瑟”。《新唐书》里记载唐德宗曾派人在西域采购玉器，得“瑟瑟百斤”；《旧唐书》里说将军高仙芝曾在中亚的石国大肆劫掠，“获大块瑟瑟十余石”。《太平御览》载：“虢国夫人夺韦氏宅造中堂，既成，召匠圬墁，授二百万赏其直，而复以金杯二、瑟瑟三斗为赏。”元明时期“瑟瑟”一词仍流行。明沈德符《野获编·外国·乌思藏》中也说：“其官章饰，最尚瑟瑟。瑟瑟者，绿珠也。”
古代波斯人将宝石称为“sit－sit”（瑟瑟），伴随着它的进入中国并受到王公贵族的追捧，古人根据音调给它们取了一个特别的名字——“瑟瑟”，是典型的外来音译词。美国汉学家劳费尔（Berthold Laufer） 在 1919 年写了一本研究古代中国和伊朗关系的巨著《中国伊朗编》，称“瑟瑟”是出产于萨珊朝波斯的宝石，“瑟瑟”不是示格南语或阿拉伯语jaza的译音，是一个伊朗字的译音（很可能是康国语），然而字源未详。美国汉学家谢弗（Edward H Schafer）所著《唐代的外来文明》中进一步将“瑟瑟”定义为“天青石”（也即青金石），后来为强调其是一种碧绿美玉的性质或强调“瑟（乐器）”音的金声玉振，又加“玉”旁以“璱”代“瑟”，因此文献中的“瑟瑟”也写作“璱璱”。
热播剧《长安十二时辰》中也提到了波斯的瑟瑟石。第22集中，安大人陪夫人逛集市时，安夫人提到要打马球用的发簪，宝珠要足够大，天青的瑟瑟石最好。可这瑟瑟石岂是寻常百姓可以买得起的？剧中安夫人的一句话也透露了，她说一颗波斯的瑟瑟石最少千钱，够安大人一个户部小吏半年的俸禄了，所以，最后只带了一堆太真同款道簪回去。“瑟瑟”本身具有的奢靡气质符合上层社会人士的追求，上行下效，皇亲贵胄喜欢瑟瑟，民间百姓必然跟风，可“瑟瑟”在民间的跟风流行，某种意义上也加重了百姓的苦难。
天青色的宝石“瑟瑟”，到底是青金石、蓝宝石还是绿松石呢？
20 世纪初的欧洲汉学泰斗、法国人沙畹（Edouard Chavannes）认为“瑟瑟”是绿松石。但绿松石早在商代就已广泛使用，没必要放着好好的中国名字不叫，换个洋名。中国地质学奠基人之一的章鸿钊先生在《石雅》一书中认为：六朝之际，瑟瑟之出西域者，当与今称蓝宝石者为近；二、南诏之瑟瑟，仍当与蓝宝石者为近；三、瑟瑟一物，自唐以下，真赝杂出，赝者殆非琉璃莫属。
不过章鸿钊的蓝宝石论有个存在的问题，就是蓝宝石非常稀少，如果“瑟瑟”是蓝宝石的话，那么唐朝正史野史的有关记载听着都像吹牛。如高仙芝“获大块瑟瑟十余石”，唐代一石约合 110 斤，也就是1100多斤，还有虢国夫人建造府邸时，曾赏给工匠“金盏瑟瑟”三斗，这听着都不太可能。《新唐书》还记载一个叫卢昂的贪官，家里有斗大的瑟瑟枕头——你说哪来那么大的蓝宝石晶体？所以，“瑟瑟”是青金石的可能性更大。另外，章鸿钊提到了“瑟瑟一物，自唐以下，真赝杂出”，这个是真的，从晚唐开始，就有山寨版的瑟瑟。宋人高似孙《纬略》里说，“今世所传瑟瑟，或皆炼石为之也”，也就是说宋朝市场上的瑟瑟大都是人工烧成的蓝玻璃。
由此可见，“瑟瑟”一词所指的宝石在中国各个朝代的含义不尽相同，国内外记载的含义也不尽相同，这说明“瑟瑟”一词更多的应该是广泛的称谓，比如名贵的珠宝、宝石，而并非特定指的某一类宝石，所以博学多识的方以智考证“瑟瑟有三种”，也没说清楚“瑟瑟”是什么。古人对于“瑟瑟”，喜爱归喜爱，但对它的性质，却并没有太清楚的认识，只是笼统地认为它是一种宝石，可能是其非本国所产的缘故。
“瑟瑟”既然是某种碧色宝石，就可以被古人当作一种形容词，取其“碧色”之意。白居易《暮江吟》：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”即是以宝石“瑟瑟”的碧色喻江水，没有被残阳照射所呈现出的深碧冷色调，碧绿之冷与热情的红形成反差之美。受到白居易“瑟瑟体”的影响，后世的诗人也喜欢用“瑟瑟”表示色彩。如中晚唐诗人方干《孙氏林亭》：“瑟瑟林排全巷竹，猩猩血染半园花”，唐代殷文圭《题吴中陆龟蒙山斋》：“花心露洗猩猩血，水面风披瑟瑟罗”，前蜀诗人韦庄《乞彩笺歌》：“留得溪头瑟瑟波，泼成纸上猩猩色”，宋代诗人陆游《携一尊寻春湖上》诗：“花梢已点猩猩血，水面初生瑟瑟纹。”其中的“瑟瑟”皆为碧绿色。“瑟瑟”与“猩猩”对仗，可知是说颜色，不是受白诗影响，又是什么。这些诗句都是纯粹用颜色写的对仗句，而且都是用的外来词（“猩猩”也是音译外来词，表示红色），“猩猩血”对“瑟瑟纹”，“瑟瑟波”对“猩猩色”，都是当时使用外来词的佳对。
遍寻《全唐诗》，“瑟瑟”这个其他唐朝诗人罕用的形容词，白居易用了 15 次，占了总使用次数的 1/5，形成了他独特的“瑟瑟体”，有学者认为，这可能跟他传说中的“胡人血统“不无关系。大学者陈寅恪的学生姚薇元指出，白居易的祖先为西域胡人，是西域龟兹国的王族。因龟兹国境内有地名 Kutsi，有“白”、“光明”之意，故汉朝赠其王姓“白”，是为龟兹的白氏王朝，一直到唐代未变。也许因为祖上是胡人移民中原的缘故，白居易喜爱胡风，将“瑟瑟”从音译的外国珠宝词直接植入到诗歌里去。话又说回来。其实开放包容的唐代社会对各种外来物品、文化、习俗等等都有热烈的追求，整个唐代民众对外来事物的接受度都很高。
白居易诗句中的“一片瑟瑟石，数竿青青竹”，“隐起磷磷状，凝成瑟瑟胚”等，其中的“瑟瑟”，毫无疑问是指质地和颜色，与“半江瑟瑟半江红”中的“瑟瑟”是一回事。当然，我们不能说白居易诗中的“瑟瑟”，全部都是和瑟瑟宝石有关的，这显然是不对的，其中显然有一部分，比如《琵琶行》中“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，指的应是风声瑟瑟，风吹枫叶荻花的颤抖情状，这是“瑟瑟”的最通常用法。
之所以“瑟瑟”为碧色宝石之义不在词典，因中国固有的“瑟瑟”和外来的音译词“瑟瑟”是两回事，既有时间上的先后，也有意义上的区别。“枫叶荻花秋瑟瑟”，写的就是秋天枫叶和荻花在秋风中颤动的景象，这个“瑟瑟”是中国汉语中土生土长的。而“半江瑟瑟半江红”，虽然从字面上看仍然是个形声字，但这个“瑟瑟”却是一个来自古波斯的外来音译词。由于后来作为碧色宝石义的“瑟瑟”一词的消失，后来的人们已经不知道这段历史了。所以才对“半江瑟瑟半江红”的理解产生了分歧。但另一些外来词至今仍在使用，甚至人们已经不觉得它们是外来词了，所以就没有理解上的障碍。如“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”，写颜色的“琥珀光”容易理解，意思是琥珀色的光，而同样是写颜色的“瑟瑟波”、“瑟瑟纹”、“半江瑟瑟半江红”却分歧很大，究其根源，其实就是因为时间流逝，相关注释和资料散佚，历史语汇的消失流变所致。
其实，很多外来词已经融入了汉语中，来自匈奴和西域时期的外来词，如：骆驼、狮子、石榴、苜蓿、单于等，来自梵语时期的外来词，如：佛陀、罗汉、阎罗、魔、沙弥、禅、劫、刹那、苹果、珐琅等，还有来自蒙语、满语时期的外来词，如：喇嘛、胡同、戈壁、萨其马等等。日用而不知，习焉而不察，我们已经忘记了原先它们所携带的异国情调了。
