李贽（1527～1602），汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。

有客开青眼，无人问落花。——李贽《独坐》

暖风熏细草，凉月照晴沙。——李贽《独坐》

客久翻疑梦，朋来不忆家。——李贽《独坐》

琴书犹未整，独坐送残霞。——李贽《独坐》

郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。——李贽《又与焦弱侯》

文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。——李贽《又与焦弱侯》

不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。——李贽《又与焦弱侯》

彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。——李贽《又与焦弱侯》

不信故不讲。——李贽《又与焦弱侯》

然则不讲亦未为过矣。——李贽《又与焦弱侯》

黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。——李贽《又与焦弱侯》

至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。——李贽《又与焦弱侯》

既到麻城，见我言曰：我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。——李贽《又与焦弱侯》

然显者俟我于城中，势不能一宿。——李贽《又与焦弱侯》

回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。——李贽《又与焦弱侯》

其言如此，其情何如？——李贽《又与焦弱侯》

我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。——李贽《又与焦弱侯》

然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。——李贽《又与焦弱侯》

我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！——李贽《又与焦弱侯》

今之道学，何以异此！——李贽《又与焦弱侯》

由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。——李贽《又与焦弱侯》

幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。——李贽《又与焦弱侯》

幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。——李贽《又与焦弱侯》

展转反复，以欺世获利。——李贽《又与焦弱侯》

名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。——李贽《又与焦弱侯》

夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！——李贽《又与焦弱侯》

然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。——李贽《又与焦弱侯》

且商贾亦何可鄙之有？——李贽《又与焦弱侯》

挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。——李贽《又与焦弱侯》

然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！——李贽《又与焦弱侯》

今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。——李贽《又与焦弱侯》

虽然，我宁无有是乎？——李贽《又与焦弱侯》

然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？——李贽《又与焦弱侯》

有则幸为我加诛，我不护痛也。——李贽《又与焦弱侯》

虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。——李贽《又与焦弱侯》

一冬之间，诵《孝经》《论语》。——李贽《邴原泣学》

龙洞山农叙《西厢》，末语云：知者勿谓我尚有童心可也。——李贽《童心说》

夫童心者，真心也。——李贽《童心说》

若以童心为不可，是以真心为不可也。——李贽《童心说》

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。——李贽《童心说》

若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。——李贽《童心说》

人而非真，全不复有初矣。——李贽《童心说》

童子者，人之初也；童心者，心之初也。——李贽《童心说》

夫心之初，曷可失也？——李贽《童心说》

然童心胡然而遽失也。——李贽《童心说》

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。——李贽《童心说》

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。——李贽《童心说》

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。——李贽《童心说》

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。——李贽《童心说》

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。——李贽《童心说》

古之圣人，曷尝不读书哉。——李贽《童心说》

然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。——李贽《童心说》

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？——李贽《童心说》

童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。——李贽《童心说》

非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？——李贽《童心说》

以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。——李贽《童心说》

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？——李贽《童心说》

岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！——李贽《童心说》

盖其人既假，则无所不假矣。——李贽《童心说》

由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。——李贽《童心说》

无所不假，则无所不喜。——李贽《童心说》

满场是假，矮人何辩也。——李贽《童心说》

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！——李贽《童心说》

天下之至文，未有不出于童心焉者也。——李贽《童心说》

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。——李贽《童心说》

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。——李贽《童心说》

后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？——李贽《童心说》

纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。——李贽《童心说》

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？——李贽《童心说》

然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。——李贽《童心说》

吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！——李贽《童心说》

盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。——李贽《又与焦弱侯》

彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：我欲厉俗而风世。——李贽《又与焦弱侯》

夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。——李贽《又与焦弱侯》

今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。——李贽《又与焦弱侯》

有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。——李贽《赞刘谐》

时遇刘谐。——李贽《赞刘谐》

刘谐者，聪明士，见而哂曰：是未知我仲尼兄也。——李贽《赞刘谐》

其人勃然作色而起曰：天不生仲尼，万古如长夜。——李贽《赞刘谐》

子何人者，敢呼仲尼而兄之？——李贽《赞刘谐》

刘谐曰：怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！——李贽《赞刘谐》

其人默然自止。——李贽《赞刘谐》

然安知其言之至哉！——李贽《赞刘谐》

李生闻而善曰：斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。——李贽《赞刘谐》

其言如此，其人可知也。——李贽《赞刘谐》

盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。——李贽《赞刘谐》

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。——李贽《题孔子像于芝佛院》

人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。——李贽《题孔子像于芝佛院》

其曰：圣则吾不能，是居谦也。——李贽《题孔子像于芝佛院》

其曰攻乎异端，是必为老与佛也。——李贽《题孔子像于芝佛院》

儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子蒙聋而听之。——李贽《题孔子像于芝佛院》

万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。——李贽《题孔子像于芝佛院》

不曰徒诵其言，而曰己知其人；不曰强不知以为知，而曰知之为知之。——李贽《题孔子像于芝佛院》

至今日，虽有目，无所用矣。——李贽《题孔子像于芝佛院》

余何人也，敢谓有目？——李贽《题孔子像于芝佛院》

亦从众耳。——李贽《题孔子像于芝佛院》

既从而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。——李贽《题孔子像于芝佛院》