平遥帝尧庙

赞“终不以天下之病而利一人”

文/墨 扬

帝尧开创了中国领导人“禅让制”之先河。对其光耀千秋万代的先进事迹和思想，《史记·五帝本纪》中如是记道：

“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”

临汾中华神坛雕像

将这段文言文译成现代话，就是：尧知道自己的儿子丹朱不贤，不能把天下传给他。于是就把王权传授给了舜。把天下传给舜，那么天下都能得倒好处，只有丹朱不满；而把天下传给丹朱，那么天下都不满而只有丹朱得到好处。因此，尧说：“总不能拿天下人的痛苦，去造福一个人。”终于，他把天下传给了舜。

司马迁讲述的这个历史故事，以盛赞尧的圣德为主题，提出了一个迄今光芒万丈的思想——“终不以天下之病而利于一人”。这当中有两条穿越时空迄的用人观：

其一，用人以“天下得其利”为中心；

其二，用人以“贤”为标准。

用我们今天的话来说，就是坚持让老百姓能得到好处，坚持用人唯贤。

正基于此，孔子盛赞尧帝的高德：“其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而能降。”从而奠定了尧为“万古圣贤”的至尊至高地位。

孔子石像

按照三皇时代“父死子继、兄终弟及”的血统世袭制，尧顺势传位于自己的儿子丹朱，谁也不会说三道四，他只是依成例行事。但尧认为丹朱“不肖”，“不足授天下”，决不能“以天下之病而利一人”，几经选择，终于将帝位禅让于自己早先并不认识但在民间享誉很高的舜。这种“宁负儿子不负天下人”的无私选人用人，传递出的社会形象如同日月昭辉，久远地映照和检验着后世历朝各代领导人的用人胸怀和境界。

然而，非常遗憾的是，由于时代的局限特别是人性的自私，尧开启的“天下为公，选贤与能”的禅让制，仅仅传到了舜、禹。禹临终时，虽然也指定了接班人选，但未料到他的儿子启，却干掉了禹所指定的候选人自己上位，带着“天下都是我的”思想终结了禅让制，建立了华夏第一个王朝，又恢复了三皇时代的血统世袭制。

接下来几千年的历史篇章，最鲜明的特征是奴隶制、封建制度下的家天下。这当中，固然也有些许让“天下得其利”的明君，但更多的却是让“天下病”而一人“得其利”的暴君、庸君、昏君，尽管他们“不足授天下”，但由于生于帝王家，依仗着有一个坐拥江山的好爸爸，却硬生生坐在了“位尊九五”的位置上。

商纣王剧照

暴君典型，如商纣王子受辛。他沉溺酒色，奢糜腐化，为狐媚妲己，作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”,把从百姓那搜括而来的钱财，修建鹿台，造酒肉林，残忍行炮烙之刑，但却在皇帝位子上坐了三十年（前1075年-前1046年），直至被周武王灭掉。

昏君典型，如周幽王。他为博得美人褒姒一笑，举烽火欺骗诸侯前来勤王，成了历史上最著名的“说谎的孩子”；汉成帝刘骜,“湛于酒色”，自甘堕落，迷恋酒色，荒淫无道，不理朝政，最后竟死在“温柔乡”中。明武宗朱厚照，在宫中建“豹房”,广纳天下美女，日日笙歌，甚至到了生命的最后阶段，仍然强行宠幸美人，在位16年，只活到了30岁。

唐中宗李显

庸君典型，如唐中宗李显，武则天的第三个儿子，虽然两度即皇位，但懦弱无能，无所作为，最后听任韦皇后、安乐公主母女俩弄权，自己则安于过淫靡生活；明熹宗朱由校，纵容乳母客氏和宦官魏忠贤，任二人胡作非为，在朝则陷害忠良，在后宫则荼毒妃嫔，自己则在木工活里乐此不疲；清文宗咸丰，在外敌入京、义军蜂起、社稷多难、江山危急之时，竟逃离皇都，躲进避暑山庄逍遥，因为害怕见洋人，竟拒不回京打理国事。

最可笑的是晋惠帝司马衷，整个一傻子呆瓜，初由太傅杨骏辅政，后又遭皇后贾南风控制，形同傀儡。一年天下灾荒，老百姓饿死，他竟然傻傻地问：“他们为什么不吃肉粥呢？”以致留下了中国皇帝史上最经典的皇室笑料。

司马衷剧照

试想，由这样一些“不肖”之人担当领导人，老百姓会“得其利”吗？国家让这等昏庸无能的人统治，如果江山不乱、社会不败，那才叫咄咄怪事呢！正是从这个意义上，尧开启的以“天下得其利”为目的而“选贤”的用人观，更显现出了超越时空的远见卓识。

以史为镜，以史为鉴。让“天下得其利”的用人观，体现在现代选人用人上，最鲜明的特征就是：真正坚持“以人民为中心”的发展思想，真正坚持“德才兼备、以德为先”，真正坚持“不拘一格降人才”、唯贤是举。切实将人品上“贤”、工作上“能”、形象上“硬”、老百姓“信”的干部选拔到领导岗位上来。这样，方能真正为天下百姓创造出更多更美好的社会福祉。

如是，中华幸甚，人民幸甚。老百姓期待着，也实实在在打量着。