韩城市西庄法王庙，是韩城地域特色非常明显的文化符号。法王庙为宋朝皇帝敇建，原因是法王梦中为宋真宗治病，后皇帝按梦中所示，在西庄镇井溢村找到了标志，即村南槐柏相抱树，确定了梦中为皇帝治病之人为井溢村之房寅，于是封房寅为法王，并为他建庙以祀。此后韩城修建了多座法王庙，而法王文化也成为韩城地方文化的一个重要组成部分，法王由医神兼职了雨神等多种身份。

韩城县志称法王房寅为楚三闾大夫屈原后裔，称屈原死后三个儿子俱入秦，在韩城的一支改姓房，今天在井溢村还有房寅后裔，韩城柳枝村及合阳县都有自称房寅后裔的房姓人。

西庄法王庙是韩城现存体量最大、保存最好的法王庙。其中献殿还保存宋代风格，法王庙南有宋王殿，殿前有法王墓。井溢村之法王庙则将宋王与法王一同祭祀，相传法王像是作为宋皇的陪祭神，显示出乡村庙宇一庙多神的特点。清代同治年间，西庄法王庙遭受了一次比较大的破坏，造成了许多资料缺失，影响了对法王及法王文化的研究。

关于法王为皇帝治病的传说有多种，《韩城县志·康志·卷八艺文》录明韩城乡贤解经邦《敕封五岳法王行实碑记》，其中所记应该是比较权威的了。附于下，供大家学习研究。

《敕封五岳法王行实碑记》

法神以王赠何昉呼?自宋真宗皇梦王疗疽始。王姓房氏，讳寅，家世龙门，韩治北二十里许，西庄之乾，井溢村其故里也。昔时曾一布衣，推善法术，号医国手，盖仁泽与枯井俱深呼?春秋佰一什解去，瘗文岭之阳，其仙风道骨合枕山面，水鼓其灵，故足述也。

时宋真宗疽，即辱卢扁而再起，虑无不索帝于枯鱼之肆者。一夕，帝熟寐，梦王怒目巨睛出，概然乘蛟龙御空而下，一紫衣童子，蓬头赤足，仗剑执卮，前为寻引。而已，王抠 衣噀含在口中而喷出)水，以法液疗疽者数四。未已，香汗淋漓，觉若无患然。噫嘻，奇矣!帝喜性封禅，每忆梦中人，以功作无祀而不果。亡何，一夕复梦王至，乃优为欸留，且谓:“若辈起朕于沉疴，不胜生死骨肉。兹者鄙夷不俗，幸进而教之。”诘其姓氏家世，悉陈履历。言讫，不见。帝意天祚宋历，故令渠以法驱二竖耶。忙然敕命，不觉东方渐白，而帝已寤。遂绘晤对状，下诏，伺王所止，果得槐栢相抱间为棲 神之域，而且为营宇，而且为绘像，而且为崇王名，隆王祀，三春典礼。

猗欤，盛哉!夫王之灵应，捷若影响，而血食绵亘古今。自宋而元统华，自元而洎我明定鼎，与今为烈。居常搜其实欲誌之，适黉生姚子讳起凤、陈子讳于王、聚首勒石为谱，谋诸羽士，因长跽于余。于曰:疗疽之梦，无虞相于幻也，稽古传说以治道，发高宗之梦，审像旁求，成宪天之政，幻也而真矣。

王之疗帝似幻，然喷呵诅咒安帝于当年，且保民于万世，迄今患痍疹者，祈之即平;患痘疴者，祷之立应，患头岑岑，患目聩聩，患手足跛跌蹁蹐，无不保其安而全其危，王真能补造化之不足者也，是在帝若梦，而在王之灵应万古则为常醒，夫谁得而幻之，祀典曰:“能御大灾大旱大患则祀之。”王以吹嘘群生，享万年血食，会有八社，期定清明，递为殷薦，幢幡 旗鼓之闹喧，倡优歌舞之错落，其虔贡油盘大都高垒越几寻丈。夫岂以斗靡?惟祈神休，报神赐耳。何莫非法力所洱者耶?今而后知法力之震叠古今，虔贡毛骨竦息，即谓与傅岩之梦以治道成宪天者，历百世而常新可矣，岂曰幻之云乎?谨缀颠未为之记。